..续本文上一页量净天、遍净天。四禅有福生天、福爱天、广果天、无极天，四禅的前四天是凡夫，后五天无烦恼天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，是初果阿那含人所居住的，又称五净居天。色界天神没有财、色、名、食、睡等欲望，但是也有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会组织等现象，这里的众生以禅悦法喜为食，所以称为色界。
无色界有四天，空处天、识处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界的天神已经完全超越了男女饮食、身体形质的障碍，没有色身了，只有纯粹的精神生活，和色界一样，以禅悦为食。这二十八天虽然果报各有优劣、苦乐的差别，但是有一个共同点就是都不出轮回。《法华经》讲“三界无安，犹如火宅。”三界里面犹如着火的房子，我们住在里面要受种种的痛苦，所以我们现在修行就要超越三界。依照通途法门的修学方式，是竖出三界；我们现在按照净土法门的修学是横超三界啊，无比殊胜。你不必断烦恼，只要信、愿、行具足就可以出离三界，这个净土法门是多么殊胜。
“无量诸天”就是来听这部经的不但是这二十八天的天人，而且包括了他方世界的听众，数字不可统计，所以称为无量。“大众聚”就是指的八部鬼神，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人、非人等，皆来听这部经，这就显示我们修学的净土法门收机之广啊。不但是等觉位置的深位菩萨求生净土，声闻众求生净土，天、人以及恶道众生，他方世界的天主都要求生到极乐世界，真正的是凡圣皆收，三根普被，所以净土法门真正的是无比殊胜！
乙二、别序，发起序也。
【净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。】
前面我们讲了序分当中六成就的通序，接下来讲别序。别序顾名思义，就是跟其它经典不一样的地方。别序又称发起序，是一部经的发起因缘。一般的经典是由佛陀的弟子向佛提问，佛再为之而解答。但是本经，我们看看经文，没有人提问，是佛主动向大众介绍这样殊胜的法门。何以故呢？有两方面的原因。
第一、因为净土妙门非常殊胜。“妙”就是我们修学的净土法门在一切通途法门当中是无比的殊胜。我们不但是仗自力，而且是仗阿弥陀佛的大愿力。我们念佛就能成佛，即便烦恼没有断，只要往生到西方极乐世界，就得三不退。而且到了极乐世界一生成就，就能成佛，我们在娑婆世界还要退转，所以一般的行人他是不相信。佛的慈悲心现前，不等众生提问，就像大众介绍这样无比殊胜的信愿念佛法门。
第二、佛为利益众生故。佛具足了一切种智，他转八识为四智，转第六识为妙观察智，他用妙观察智观察到我们这些众生欣闻净土念佛法门的因缘已经成熟，所以无问自说来跟大众宣讲，大众能够听闻这个信愿法门得四悉檀。佛说法皆是具足四悉檀义。一、世界悉檀，得欢喜益。佛在弥陀经中，向大众介绍西方极乐世界依正庄严，七重栏楯，七重行树，皆是四宝合成，无有众苦等等，是我们娑婆世界没法比的，所以让大众生欢喜。二、为人悉檀，得生善益。大众听闻佛讲解西方极乐世界依正庄严，就生起无比殊胜之心，生起信愿心，执持名号，就能够多善根福德因缘，方知念佛能增长善根。三、对治悉檀，得破恶益。如果我们能够依照阿弥陀经中所讲的，执持阿弥陀佛名号，保持我们的身口意三业跟佛相应，则一切恶业、一切恶的行为会离我们而去，我们的三业能够保持清净。第四、第一义悉檀，得入理益。我们依照佛所教导的，一心不乱执持这句名号，时间久了，就能够把我们见思二惑、见思二烦恼断尽，再执持下去就必然能够断尘沙烦恼、无明烦恼，最后成就圆满菩提，这样就得到了实相第一义谛的真理。佛不等众生启请，就无问自说，把这样的阿伽陀药直接告诉我们这些末法众生，让大众能够依此修行方式早点解脱，故不俟问。
蕅益大师对弥陀经发起序的分法，是参照智者大师对梵网经下卷发起序的分法，此地举梵网经为例，说明弥陀经发起序的判法是有章可循的。《梵网经》分为上卷跟下卷，上卷描绘十信、十住、十行、十回向、十地这些菩萨的境界，非常深奥难懂；下卷讲菩萨的十重四十八轻戒。智者大师在注释梵网经的时候没有注释上卷，他注释的是下卷。智者大师在下卷把“我今卢舍那，方坐莲华台，周匝千华上，复现千释迦。”等自唱位号这一段，作为梵网经下卷的发起序，弥陀经也是依照这样的分法。
『尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。』
【净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。】
净土法门三根普被，不管是上、中、下三种根性的人，皆可摄入，非常简单，只要具足信愿，执持一句佛号，就可以横超三界，一生成就，绝待圆融。“绝待”，就不是凡夫的对待，我们凡夫是生活在对待之中，有能所那就不是佛法。佛菩萨已经超越了对待，绝待就是是一不二，这个就是实相，实相就没有任何障碍，能够做到理事无碍跟事事无碍，决定圆融。所以我们一般的人很难相信信愿念佛法门，非常不可思议。
圆收圆超一切法门者，释迦佛一生说法四十九年，讲经三百余会，所讲的经典不出戒、定、慧三学，戒定慧三学是我们修学佛法的纲要。修学信愿念佛法门就包含了戒定慧三学。我们能够都摄六根净念相继，就是身、口、意三业保持清净，不犯众业。我们念佛把身口意都跟佛菩萨相应，三业就没有机会造恶了，所以能不犯众戒。如果我们能够念到事一心不乱，就是见思惑断尽；再去执著地念，把尘沙惑也断尽，开始断无明惑的时候，就已经证得了理一心不乱，这就是定学。当能够了知能念之心不可得，所念之佛亦不可得。能念之心念念相续，所念之佛历历分明。佛即是心，心即是佛，能所两忘，我们的大智慧就能够现前，这就是慧学。所以信愿念佛法门具足了佛法的修学纲要——戒定慧三学，故曰圆收一切法门。古来大德都讲，八万法门念佛第一，又讲到净土念佛法门是捷径中的捷径，是故圆超一切法门。
甚深难信者，信愿持名念佛法门。一般人觉得很简单，执持一句佛号，一心不乱，就能够到西方得三不退，一生成就，所以很难生信，觉得非常不可思议。佛为了劝导大众生起信心，在弥陀经中把六方诸佛都请过来赞叹这样的法门。对这样的法门有两种人能够生信，一种是像舍利弗这样大智慧的人，能够深解净土法门的深意，这样的人能够在净土法门当中成就。一种是那些比较木讷，能够老实念佛，能够听话的。这些人已经知道了世间的苦，明白世间是苦，阅历很丰富，对这个世间没有留恋了，他听善知识讲解西方极乐世界的殊胜，就能够老实念佛，求生极乐世界，能够成就。介于这两者之间的那些众生，很难生起信心。一是因为不解净土深意，分别执著很厉害。二是因为轻视这样一个法门，瞧不起念佛法门，觉得念佛法门是阿公阿婆念的，自己有文化应该去修学宗门教下，习习禅，学学教，他学习佛法学成了障碍，学成了所知障，不能安心去修学。我们做不到像舍利弗一样大智慧的人，但是一定要做一个老实念佛的人，这样的人我们完全可以做到。
【西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。】
这里讲极乐世界的位置。《华严经》讲到，每一个世界有二十层，每一层当中有无量诸佛土，极乐世界跟我们娑婆世界同在第十三层，所以这里讲“横亘直西”。平横地过去，极乐世界跟娑婆世界有多少距离呢？有十万亿佛土。有些人一听不得了了，这么远，我们知道一位佛所教化的国土已经是非常远了，十万亿国土是有多远啊，我们平时从上海到弥陀寺都觉得挺远，那到极乐世界这么远，有些人害怕了，还是不想去了。大家不要害怕，只要我们一心念佛，当下就能成就，当下就是净土。十万亿是烦恼障碍我们的距离，如果我们能够成就，净土即此方，此方即净土。
十万亿，“亿”这个数词，我们讲万万曰亿。但是在佛经当中对“亿”有四种解释，有十万曰亿、百万曰亿、千万曰亿、万万曰亿，这里蕅益大师讲千万曰亿。佛经当中记载最高的山就是须弥山，中文翻作“妙高山”，它在海底有八万由旬，出海面亦有八万由旬(一由旬按中国里数来讲是四十里)，众宝所成，故名妙高山。须弥山四周围绕着香水海，香水海四周围绕着黄金山，黄金山四周围绕着碱水海，碱水海四周围绕着铁围山。须弥东有东胜神洲，西有西牛货洲，南有南瞻部洲，北有北俱卢洲。上至六欲天为色界初禅天所覆盖，一个天阳一个月亮所照耀的地方，这是一个小世界。在这个小世界当中，我们住在南瞻部洲，南阎浮提。一千个小世界，上至初禅为二禅天所覆盖，是一个小千世界。一千个小千世界，上至二禅天为三禅天所覆盖，是一个中千世界。一千个中千世界，上至三禅为四禅天所覆盖，是一个大千世界。三千大千世界是一佛所教化的国土。从娑婆世界到极乐世界有十万亿个三千大千世界的距离。
【问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。】
有些人故意找茬，来问难，说极乐世界为什么在西方呢？蕅益大师对这个问题这样回答的，假如说极乐世界在东方，那你又要问何故在东方呢？对于我们娑婆世界来讲，极乐世界是在西方，如果我们超过了这十万亿佛土，到了十一万亿佛土，那极乐世界又在它的东面。所以这个问题是没有任何意义的，我们不要把心思花在这个上面，在这方面产生疑惑。
【有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。】
这是解释依报世界。我们中国文化是离不开佛教文化的，现在很多词语都是来自于佛教，比如“世界”就是佛教词汇。世，是从世间上讲，迁流义，从竖的角度讲过去现在未来。界，是从空间上讲，方位义，横遍十方。横遍十方，竖穷三际，就是世界。
“极乐”，梵语“须摩提”，中文翻作“安养”，极乐世界即是安养之地。我们弥陀寺安养院就是从这儿取名而来，但是极乐世界比我们这边殊胜多了，思衣得衣，思食得食，无有众苦，非常适合我们去安养。也叫“安乐”，在极乐世界没有烦恼，没有是非人我，没有贡高我慢，都是法喜充满。又名“清泰”，住在那个地方非常清静康泰。总而言之，极乐世界是永离娑婆世界的三苦八苦无量诸苦，极乐世界是我们最好的安养处，是我们居家养老，安养成佛之处。我们要移民，就要移民到极乐世界去，那个地方是最好的移民处了。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
阿弥陀佛！
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 九》全文阅读结束。