《佛说阿弥陀经要解》讲义(十)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　阿弥陀佛！各位同修，我们今天继续学习《要解》，请大家打开书本第四十六页。

　　【然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。】

　　按照天台宗的思想，把十方刹土都分为四土，极乐世界也不例外。四土即是凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土(亦名实报庄严土)、常寂光净土。这四土并不是阿弥陀佛分的，它是根据我们念佛功夫的深浅，以及断烦恼的程度所分的。在四土当中，各有净秽之相。凡圣同居土，顾名思义，在这一土当中有凡人，有圣者。“五浊重者秽，五浊轻者净。”佛在《楞严经》中对“浊”进行了解释，经中讲到“譬如清水，清洁本然，投以尘土灰沙之伦，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”这是比喻我们清净的佛性被外面的五欲六尘染污了。我们常讲的“五浊”恶世，即是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。一、劫浊。劫是时代，时代本身并无清浊之分，因为众生具足了底下四浊(见浊烦恼浊众生浊命浊)，在这一时期当中大的环境不好，称为劫浊。二、见浊。见是知见，我们的见解、对这个世间的认识有问题。我们认为世间常、乐、我、净，而佛陀告诉我们一切都是苦、空、无常、无我的，在见解认识上出现了问题，这叫见浊，也就是见惑。三、烦恼浊。是思想上出现的问题，我们因为有了错误的见解，对世间的一切产生了常乐我净的思想，就执著于世间一切的实有，想要得到，产生贪、嗔、痴、慢、疑，这些烦恼就来逼迫我们的身心，烦恼浊就是思惑。四、众生浊。因为我们具足了错误的见解与思想，就导致身、口、意三业造作种种的恶业，产生的业力就成为轮回生死的根本，招感了五蕴有漏之身，色心二法是苦、空、无常、无我、不净的，这是众生浊。五、命浊。命是寿命，我们的生命由色心二法组合而成，心经中我们讲到五蕴，就是物质上的色法和精神上的心法组合而成。如果没有色法，八识之心就没有依托；如果没有心法，我们的色身会腐朽，没有生命力，一个死人他没有心法，这个色身就成为尸体了，不会长久。众生的生命(色身)是无常变化的，此起彼伏，不恒常，这就是命浊。西方极乐世界凡圣同居土的三辈九品是怎么确定的呢？就是根据五浊的轻重。五浊重者在下，感召的是秽土；五浊轻者在上，感召的是净土。这里净、秽是相对而言，它这个秽土比我们娑婆世界好得不得了了，哪怕我们往生到凡圣同居土的下品下生，也是得三不退。

　　【方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。】

　　方便有余土，“方便”就是已经断除了见思惑，在娑婆世界见思烦恼断就是阿罗汉，阿罗汉只是一个化城而非究竟，还有尘沙烦恼、无明烦恼等着去断，余下来了烦恼要断，故“有余”。它的秽土修的是析空观，析是分析。对一切法进行分析，比如一个人是由四大五蕴和合而成，本身没有一个独体存在，是因缘所生法。对物质进行细分，现在研究到一切物质分到最微细的就是夸克，再微细的就是波动，这样去分析也可以把见思烦恼断掉，见思烦恼断了就是阿罗汉了，往生西方极乐世界到方便有余土。这是藏教所修的析空观，证入方便有余土的秽土。体空观，不坏诸法之存在而观空，“色即是空空即是色”，这是大乘佛教之空观，为通教所修，证入方便有余土的净土。

　　【实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。】

　　实报庄严土的众生已经把见思、尘沙烦恼断尽，开始断无明烦恼，破一品无明证一分法身，都是法身大士，真实见到了佛性，他的自性清净庄严都显现出来了，所以叫实报庄严土，没有障碍了，所以叫实报无障碍土。此土中，別教修次第三观：先空观，次假观，后中观。先看到一切法的空相，再发起菩提心修假观度化一切众生，最后修中观。可以依次断见思、尘沙、无明，得一切智、道种智、一切种智。而圆教认为一心当中就具足空、假、中三观，无需次第修行。次第三观者证入实报秽土，一心三观者证入实报净土。

　　【常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。】

　　常寂光净土就是佛的境界了，是我们的老家，我们现在都想到常寂光净土去。常、寂、光是佛的涅槃三德，常为法身德，寂为解脱德，光为般若德。此土以满证和分证而分净秽。断无明烦恼的时候，从第一品无明烦恼到四十一品，已经开始分证常寂光净土。分证者在常寂光净土的秽土；究竟满证者，最后一品生相无明烦恼断了，就在寂光土的净土。

　　【今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。】

　　弥陀经主要是针对我们这个世界众生讲的，因为我们这个世界众生在现在这个末法时期，想靠自己的力量把见思惑断尽不容易，见思烦恼没有断尽，我们信愿具足老实念佛，往生到西方极乐世界在凡圣同居土。所以这里藕益大师清清楚楚告诉我们“今云极乐世界正指同居净土”。我们到了凡圣同居土，可以和诸上善人俱会一处，这些诸上善人是谁啊？阿弥陀佛，观音势至，清净大海众。阿弥陀佛是什么地方的？常寂光净土。也有实报庄严土、方便有余土的圣众。我们长期跟这些佛、大菩萨在一起，那我们的见解、我们的认识都是跟他们一样的，所以同时又具足了上三净土的功德，感受到上三土的境界。

　　【有佛号阿弥陀，序正报教主之名也，翻译如下广释。佛有三身，各论单复。法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身。报身复者，自受用报身，他受用报身。化身复者，示生化身，应现化身。又佛界化身，随类化身。】

　　前面介绍了极乐世界的依报，这段开始介绍极乐世界正报教主阿弥陀佛。释迦牟尼佛无问自说，倡导正报教主之名。此地蕅益大师介绍了佛三身的意义。身者，积聚之义，凡夫积聚业障为身，四大五蕴和合的色身就是痛苦的根本，是有漏法。因为有身体的存在，我们为了满足它的欲望，而造作杀盗淫妄酒种种的业。佛有三身，但跟凡夫是不一样的。一、法身。积聚理性以为身，这是指性德，佛的法身是尽虚空遍法界。二、报身。积聚智慧以为身，是从修德角度讲的，修德圆满智慧显现。三、应化身。积聚机缘以为身，是从利益众生角度讲的，为了利益众生示现种种的应化身。法身好比天上的月亮，是月亮的本体，报身好比反射的月光，化身就像水中映月，三身本为一体。下面从单复两个层面对三身分别做介绍，分析的比较细致，我们平时诵阿弥陀经觉得很简单，它是字字句句都含无量义，你不用心就很难体会。

　　法身单，是如如理，指众生本来具有的清净佛性。释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，讲到“大地众生皆有如来智慧德相”，这个智慧德相就是我们本来具有的佛性。在圣，成为罗汉、菩萨、佛，这个佛性没有增加；在凡，因为迷惑成为天、人、阿修罗、三恶道众生，佛性也没有减少。佛性是不变的，这是如如理。诸佛菩萨证得了这个清净佛性，他圆满佛道。报身单，是如如智。众生哪一天得度因缘成熟了，我们的始觉之智开始动了，开始知道要修行、要解脱、要出离轮回了，修德圆满智慧显现，是以智慧为身。报身有微尘相好，我们凡夫、二乘不能看到佛的报身，只有大菩萨才能见到佛的报身。化身单，佛是福德智慧最圆满的“两足尊”，从他的法身报身当中流露出来的应化身，就具足三十二相，八十种好，清净庄严。

　　下面从体用两个层面来介绍三身。法身复者。一、自性清净法身，就是前面讲的众生本来具有的清净佛性。二、离垢妙极法身，是从修德层面讲的。众生虽然本来具有佛性，但是我们的佛性上面有无明、妄想、执著，有分别，没有办法显现出来。好比在矿之金，需要提炼的过程才能得到真正的纯金。要显现出我们的佛性，我们也要修行。离垢就是要离一切烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。妙极，就是得一切智、道种智、一切种智。对于我们修学净土的同修，就是要信愿念佛，往生到西方极乐世界，就能够最终得到离垢妙极法身。

　　报身复者。一、自受用报身，顾名思义，就是自己享受的实报无障的寂静涅槃之乐，永远离开了凡夫的分段生死，以及二乘跟缘觉菩萨的变异生死，远离两种生死，得到清净快乐的涅槃之乐。二、他受用报身，这是佛有慈悲心，从根本智起后得智去度化大菩萨，他起的报身为十地以上的菩萨才能真正受用，二乘凡夫是不能看见的。

　　化身复者，一、示生化身，佛从报身当中感受到众生得度的因缘成熟了，就示现经过八相成道，度化利益众生。像释迦牟尼佛，感觉到我们这个世界众生学佛因缘成熟，所以示现到这个世间，就是生化身。二、应现化身，随顺因缘，没有固定的形式示现，能够示现圣应身和劣应身来度化众生，甚至可以示现到畜生道、饿鬼道去度化众生。随类化身，就是随九界之类，观察到众生应以何身得度，即现何身而去救度。

　　【虽辨单复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别，离过绝非，不可思议。】

　　这一段义理非常深，大家要慢慢去体会。上面辨别了佛的单三身和复三身，怕我们不明理性，生起情执去执著三身，所以这里讲“实非一非三”，又怕人执著于“非一非三”，又倒过来讲“而三而一”，上句遮了，下句再照，遮照同时就是圆融中道。从它的现象来讲，还是具足而三而一。

　　不纵横，不并别者。是佛的涅槃三德——法身德、般若德、解脱德，这三德秘密之藏是一切法的本源、一切众生的慧命。《涅槃经》中说三德秘密之藏犹如梵文伊字之三点，不能把它竖起来摆布，也不能横着摆布，也不能并在一起，也不能分散开来，否则都不成伊字。就像摩醯首罗天，面上三只眼睛(状排列)，才成伊字。佛亦如是，解脱…

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