..续本文上一页之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。安住如是三法，为众生故，名入涅槃。这是佛所证的三德秘密之藏。
佛的三身也如涅槃三德，像伊字一样很难表达，是“离过绝非，不可思议”。“离过”是离四句之过，绝百句之非。我们认识一切事物，都离不开四句：有、空、即有即空、非有非空。每句当中又含四句，就是四四十六句，依过去、现在、未来，就是四十八句，又已生起跟未生起，就是九十六句，再加根本四句就是一百句。只要排遣开根本四句，百句的过失就自然断绝了。“不可思议”，就是离语言相、文字相、心缘相，不能用语言文字，不能用意识心去理解佛的三身，以及中道实相之理。
【今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。】
这是从修德层面理解的。刚刚讲到，这部经主要是针对我们这些众生讲的，没有断见思烦恼，往生极乐世界到凡圣同居土，所见的阿弥陀佛是法身、报身还是化身呢？同居净土见到的是化身，但这个化身也是从阿弥陀佛的法身跟报身当中流露出来的。正如月亮、月光、水中月看似三者，其实本为一体。所以化身“仍复即报即法也”。
【复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故。】
这里重释西方极乐世界的依正二报不是过去的、未来的，是现在那里真真实实存在的。我们现在往生到极乐世界就可以见到清净大海众，见到那殊胜庄严的依报环境，见到正报教主阿弥陀佛。佛讲法具足四悉檀义，这里就是用四悉檀让我们得到真实利益。
一、世界悉檀，得欢喜益。“的标实境令欣求故”，西方极乐世界是真真实实存在，无比殊胜，依正庄严，无有众苦。我们在娑婆世界这么长时间，知道三苦、八苦、无量诸苦，种种的苦恼，听到还有这么好的地方等着我们，极乐世界黄金为地，在我们这儿黄金相当珍贵，无有众苦，思衣得衣，思食得食，这么殊胜的环境，众生一听就生起欢喜心，欣求之心。
二、为人悉檀，得生善益。“诚语指示令专一故”，在经中，释迦牟尼佛及六方诸佛都劝导我们要一心求生极乐世界，为什么叫我们专一呢？因为娑婆世界的众生有一个很强的劣根性，总是看着那山比这山高，心始终不定。觉得别人的地方都是好的，自己在一个地方待长了觉得这个地方不好。听别人讲弥勒净土好，马上又要到弥勒净土去；听别人讲药师琉璃净土好，又要到药师琉璃净土去，最后什么地方都得不到利益。
三、对治悉檀，得破恶益。“简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故”，这是给我们打预防针。末法时期有种种邪见，特别是对极乐世界的认识没有深入理性，不理解。蕅益大师很慈悲啊，早预料到可能出现的问题，提前写出来，不让邪见障碍我们对极乐世界的信心。“简非乾城阳焰”，简是简别。乾城是乾达婆城，是海市蜃楼，虚幻不实的。极乐世界不同乾达婆城，也不是阳焰。阳焰，特别在春天，大晴天，我们在田野里可以看到飘浮的焰，远看像水，近看什么东西也没有，口渴的野鹿看到焰以为是水，奔过去什么也没有，上当了。“非权现曲示”，权是权巧方便。这里蕅益大师特别举了一个例子，唐代李通玄长者，他在华严经上很有见地，但对净土法门不了解，认为西方极乐世界是一个权巧方便，接引小根性的人令其求生，这种见解是不正确的，莲池大师、蕅益大师及历代净土祖师都在破斥他这个邪见。“非缘影虚妄”，就是第六意识心，缘虑心。缘虑心跟外尘接触后，把这个影子投入在阿赖耶识里面，举体皆妄，它不是真实的。凡夫把第六意识心认作真心，因而觉得极乐世界在心外，这是错误的知见。“非保真偏但”，上面是破邪魔之见，底下破权小之见。保真，是藏教阿罗汉证得的保真涅槃。偏，是藏教偏真涅槃。保真涅槃、偏真涅槃也是化城，不究竟，没有真实见到佛性。但，是别教但中，执著于这个中。极乐世界是圆中之妙有，非偏非但。蕅益大师防止我们落入这些邪见，提前写出来让我们明白，能有免疫能力。
四、第一义悉檀，得入理益。“圆彰性具令深证故”，圆融彰显西方极乐世界依正庄严，实不出我当下一念，因为这些是自性里面本来具有的。比如阿弥陀佛，是无量寿无量光，自性里面本来就具有无量寿无量光；观音菩萨大慈大悲，自性里面本来就具有大慈大悲；西方极乐世界依正庄严，自性里面本来具有啊。法藏比丘在因地圆满的修行，就彰显了果地上的圆满。所以我们现在求生西方，通过事相上有净土可求，来显现出我们的自性清净庄严，从而契入中道实相之理。
【今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。】
所谓“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，此身不向今生度，更待何生度此身。”人身难得，佛世难值。我们娑婆世界过去有迦叶佛，现在有释迦佛，未来有弥勒佛，释迦佛虽然称为现在佛，但他已经离我们而去了，我们也没有福德因缘去亲近他老人家了。但是我们现在还有机缘，就是往生到西方极乐世界，阿弥陀佛在那边“今现在说法”。有些人担心，释迦牟尼佛讲弥陀经的时候，阿弥陀佛在极乐世界“今现在说法”，我们现在往生到极乐世界去，阿弥陀佛会不会圆寂了，白念佛了？不要担心，放一百个心，阿弥陀佛是无量寿，虽然是有量的无量，但他老人家成佛以来在西方极乐世界于今十劫，才十劫的时间，跟无量寿比起来太短暂了，刚刚开始。我们现在往生到极乐世界去，将来就是极乐世界的元老。不但现在如此，将来弥勒菩萨成佛，阿弥陀佛还是今现在说法。
【复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次阿弥序佛，说法序法，现在海会序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。】
阿弥陀经的核心思想是什么？信、愿、行。这也是我们净土法门的核心思想。整部阿弥陀经就是讲的信愿行，先讲极乐世界如何殊胜，依正如何庄严，让我们对它生起信心，然后劝导我们发愿“众生闻者应当发愿”，发愿之后若一日若二日乃至七日一心不乱执持名号，这个是行。不要觉得发起序就这么简单的几个字，但是它已经把信愿行表现出来了。先介绍西方极乐世界依正二有，有世界、有阿弥陀佛，让我们生起信心。“有世界名曰极乐”，极乐就没有痛苦；娑婆世界叫我们忍，是因为有痛苦。娑婆世界是苦的，极乐世界是快乐的，这是让我们发大愿心。“有佛号阿弥陀”，我们只要念了阿弥陀佛，就得无量的寿命、无量的智慧、无量的神通，所以众生要力行念佛，这就是行。
发起序中不但含有信愿行，也含摄了佛法僧三宝。“阿弥陀佛”是佛宝，“今现在说法”所说之法是法宝，听众“清净大海众”是僧宝。
也含摄了五重玄义。佛法僧三宝是住持三宝之名，是序名。住持三宝跟一体三宝是理，相与理是同一实相，这是体，实相为体。从实相之体，起信、起愿、起行，是序宗。我们信愿行具足，往生到极乐世界就得阿鞞跋致，能够见佛闻法、圆满菩提，这就是用。净土法门让我们系缘唯一佛界为所缘境者，惟念一佛，即六字洪名“南无阿弥陀佛”，六字洪名就是一真法界。凡夫的心总是向外攀缘，如能跟阿弥陀佛相应就是跟佛法相应。不杂余事，把心安住在佛号上面，那其他九法界跟我们没有关系了，都是多余的。如果我们的心跟五欲六尘相应，所感召的就是三恶道的果报。把心安住在阿弥陀佛佛号上，就是跟佛相应，就是一真法界，所以一真法界为教相。
发起序看起来文字虽短，但是内容很丰富。它含摄了整部弥陀经的思想，也含摄了净土宗的思想。所以我们讲佛经，包括这部要解，都是字字句句含有无量义，需要耐心地去体会。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
《《佛说阿弥陀经要解》讲义 十》全文阅读结束。