..續本文上一頁之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，叁法各異亦非涅槃。安住如是叁法，爲衆生故，名入涅槃。這是佛所證的叁德秘密之藏。
佛的叁身也如涅槃叁德，像伊字一樣很難表達，是“離過絕非，不可思議”。“離過”是離四句之過，絕百句之非。我們認識一切事物，都離不開四句：有、空、即有即空、非有非空。每句當中又含四句，就是四四十六句，依過去、現在、未來，就是四十八句，又已生起跟未生起，就是九十六句，再加根本四句就是一百句。只要排遣開根本四句，百句的過失就自然斷絕了。“不可思議”，就是離語言相、文字相、心緣相，不能用語言文字，不能用意識心去理解佛的叁身，以及中道實相之理。
【今雲阿彌陀佛，正指同居土中示生化身，仍複即報即法也。】
這是從修德層面理解的。剛剛講到，這部經主要是針對我們這些衆生講的，沒有斷見思煩惱，往生極樂世界到凡聖同居土，所見的阿彌陀佛是法身、報身還是化身呢？同居淨土見到的是化身，但這個化身也是從阿彌陀佛的法身跟報身當中流露出來的。正如月亮、月光、水中月看似叁者，其實本爲一體。所以化身“仍複即報即法也”。
【複次世界及佛皆言有者，具四義：的標實境，令欣求故；誠語指示，令專一故；簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故；圓彰性具，令深證故。】
這裏重釋西方極樂世界的依正二報不是過去的、未來的，是現在那裏真真實實存在的。我們現在往生到極樂世界就可以見到清淨大海衆，見到那殊勝莊嚴的依報環境，見到正報教主阿彌陀佛。佛講法具足四悉檀義，這裏就是用四悉檀讓我們得到真實利益。
一、世界悉檀，得歡喜益。“的標實境令欣求故”，西方極樂世界是真真實實存在，無比殊勝，依正莊嚴，無有衆苦。我們在娑婆世界這麼長時間，知道叁苦、八苦、無量諸苦，種種的苦惱，聽到還有這麼好的地方等著我們，極樂世界黃金爲地，在我們這兒黃金相當珍貴，無有衆苦，思衣得衣，思食得食，這麼殊勝的環境，衆生一聽就生起歡喜心，欣求之心。
二、爲人悉檀，得生善益。“誠語指示令專一故”，在經中，釋迦牟尼佛及六方諸佛都勸導我們要一心求生極樂世界，爲什麼叫我們專一呢？因爲娑婆世界的衆生有一個很強的劣根性，總是看著那山比這山高，心始終不定。覺得別人的地方都是好的，自己在一個地方待長了覺得這個地方不好。聽別人講彌勒淨土好，馬上又要到彌勒淨土去；聽別人講藥師琉璃淨土好，又要到藥師琉璃淨土去，最後什麼地方都得不到利益。
叁、對治悉檀，得破惡益。“簡非乾城陽焰，非權現曲示，非緣影虛妄，非保真偏但，破魔邪權小故”，這是給我們打預防針。末法時期有種種邪見，特別是對極樂世界的認識沒有深入理性，不理解。蕅益大師很慈悲啊，早預料到可能出現的問題，提前寫出來，不讓邪見障礙我們對極樂世界的信心。“簡非乾城陽焰”，簡是簡別。乾城是乾達婆城，是海市蜃樓，虛幻不實的。極樂世界不同乾達婆城，也不是陽焰。陽焰，特別在春天，大晴天，我們在田野裏可以看到飄浮的焰，遠看像水，近看什麼東西也沒有，口渴的野鹿看到焰以爲是水，奔過去什麼也沒有，上當了。“非權現曲示”，權是權巧方便。這裏蕅益大師特別舉了一個例子，唐代李通玄長者，他在華嚴經上很有見地，但對淨土法門不了解，認爲西方極樂世界是一個權巧方便，接引小根性的人令其求生，這種見解是不正確的，蓮池大師、蕅益大師及曆代淨土祖師都在破斥他這個邪見。“非緣影虛妄”，就是第六意識心，緣慮心。緣慮心跟外塵接觸後，把這個影子投入在阿賴耶識裏面，舉體皆妄，它不是真實的。凡夫把第六意識心認作真心，因而覺得極樂世界在心外，這是錯誤的知見。“非保真偏但”，上面是破邪魔之見，底下破權小之見。保真，是藏教阿羅漢證得的保真涅槃。偏，是藏教偏真涅槃。保真涅槃、偏真涅槃也是化城，不究竟，沒有真實見到佛性。但，是別教但中，執著于這個中。極樂世界是圓中之妙有，非偏非但。蕅益大師防止我們落入這些邪見，提前寫出來讓我們明白，能有免疫能力。
四、第一義悉檀，得入理益。“圓彰性具令深證故”，圓融彰顯西方極樂世界依正莊嚴，實不出我當下一念，因爲這些是自性裏面本來具有的。比如阿彌陀佛，是無量壽無量光，自性裏面本來就具有無量壽無量光；觀音菩薩大慈大悲，自性裏面本來就具有大慈大悲；西方極樂世界依正莊嚴，自性裏面本來具有啊。法藏比丘在因地圓滿的修行，就彰顯了果地上的圓滿。所以我們現在求生西方，通過事相上有淨土可求，來顯現出我們的自性清淨莊嚴，從而契入中道實相之理。
【今現在說法者，簡上依正二有，非過去已滅，未來未成，正應發願往生，親觐聽法，速成正覺也。】
所謂“佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，此身不向今生度，更待何生度此身。”人身難得，佛世難值。我們娑婆世界過去有迦葉佛，現在有釋迦佛，未來有彌勒佛，釋迦佛雖然稱爲現在佛，但他已經離我們而去了，我們也沒有福德因緣去親近他老人家了。但是我們現在還有機緣，就是往生到西方極樂世界，阿彌陀佛在那邊“今現在說法”。有些人擔心，釋迦牟尼佛講彌陀經的時候，阿彌陀佛在極樂世界“今現在說法”，我們現在往生到極樂世界去，阿彌陀佛會不會圓寂了，白念佛了？不要擔心，放一百個心，阿彌陀佛是無量壽，雖然是有量的無量，但他老人家成佛以來在西方極樂世界于今十劫，才十劫的時間，跟無量壽比起來太短暫了，剛剛開始。我們現在往生到極樂世界去，將來就是極樂世界的元老。不但現在如此，將來彌勒菩薩成佛，阿彌陀佛還是今現在說法。
【複次二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也；佛號阿彌陀，勸持名妙行序也。複次阿彌序佛，說法序法，現在海會序僧。佛法僧同一實相，序體；從此起信願行，序宗；信願行成，必得往生見佛聞法，序用；唯一佛界爲所緣境，不雜余事，序教相也。言略意周矣。初序分竟。】
阿彌陀經的核心思想是什麼？信、願、行。這也是我們淨土法門的核心思想。整部阿彌陀經就是講的信願行，先講極樂世界如何殊勝，依正如何莊嚴，讓我們對它生起信心，然後勸導我們發願“衆生聞者應當發願”，發願之後若一日若二日乃至七日一心不亂執持名號，這個是行。不要覺得發起序就這麼簡單的幾個字，但是它已經把信願行表現出來了。先介紹西方極樂世界依正二有，有世界、有阿彌陀佛，讓我們生起信心。“有世界名曰極樂”，極樂就沒有痛苦；娑婆世界叫我們忍，是因爲有痛苦。娑婆世界是苦的，極樂世界是快樂的，這是讓我們發大願心。“有佛號阿彌陀”，我們只要念了阿彌陀佛，就得無量的壽命、無量的智慧、無量的神通，所以衆生要力行念佛，這就是行。
發起序中不但含有信願行，也含攝了佛法僧叁寶。“阿彌陀佛”是佛寶，“今現在說法”所說之法是法寶，聽衆“清淨大海衆”是僧寶。
也含攝了五重玄義。佛法僧叁寶是住持叁寶之名，是序名。住持叁寶跟一體叁寶是理，相與理是同一實相，這是體，實相爲體。從實相之體，起信、起願、起行，是序宗。我們信願行具足，往生到極樂世界就得阿鞞跋致，能夠見佛聞法、圓滿菩提，這就是用。淨土法門讓我們系緣唯一佛界爲所緣境者，惟念一佛，即六字洪名“南無阿彌陀佛”，六字洪名就是一真法界。凡夫的心總是向外攀緣，如能跟阿彌陀佛相應就是跟佛法相應。不雜余事，把心安住在佛號上面，那其他九法界跟我們沒有關系了，都是多余的。如果我們的心跟五欲六塵相應，所感召的就是叁惡道的果報。把心安住在阿彌陀佛佛號上，就是跟佛相應，就是一真法界，所以一真法界爲教相。
發起序看起來文字雖短，但是內容很豐富。它含攝了整部彌陀經的思想，也含攝了淨土宗的思想。所以我們講佛經，包括這部要解，都是字字句句含有無量義，需要耐心地去體會。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟叁途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
《《佛說阿彌陀經要解》講義 十》全文閱讀結束。