《佛说阿弥陀经要解》讲义(十七)
南无本师释迦牟尼佛(三称)
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
阿弥陀佛！
【此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。】
这里涉及到天台宗的思想，引用了天台宗藏、通、别、圆四教，在这四教当中四谛的内容不同。天台宗的祖师智者大师，将释迦牟尼佛的一代时教分为五时八教。五时分别是：一、华严时。佛在菩提树下悟道之后三七日中，跟法身大士所讲的一真法界的境界，就是讲的华严经。二、阿含时。佛讲华严经的时候，二乘，就是小乘的人如聋如哑，听不懂佛所讲的法，释迦佛又广开方便之门，给小乘根机的人讲四阿含。三、方等时。佛在阿含之后又讲方等，像楞伽经、楞严经就是在方等时所讲，是要让小乘根机的人能够修学大乘，耻小慕大。四、般若时。般若部的经典很多，金刚经、心经、大般若经全都属于般若时所讲，这是佛为回小向大的众生宣说般若妙空，破色显空，要让一切众生断除分别偏执。五、法华涅槃时。在法华会上，佛开权显实，三乘教皆回归到一乘教，没有前面所讲的三乘佛法，这三乘皆是虚妄，皆是方便说，佛法只有一乘大法，所以最后都回归到一乘佛法，入佛知见。五时判教又分通五时与别五时，上面所讲的属于别五时，通五时就是在每一时当中佛又不拘次第，根据众生的能力与根机而说其他法，这就显现出佛法的圆融无碍。八教分为两类：一、化仪四教，这是佛度众生说法的四种仪式，有顿、渐、秘密、不定。顿教，就是跟利根的人直讲无上大法，像华严经。渐教，是慢慢地引导小乘根机的人到大乘。秘密教，佛以神通妙力对众生说法，个人的悟证不尽相同，互相不知对方说法内容。不定教，佛以一音说妙法，众生根据自己根机所体悟的法不尽相同。二、化法四教，就是佛所讲法的内容，有藏、通、别、圆四教。藏教，是对小乘根机的人所讲的，修学生灭四谛，修析空观，证偏真涅槃。通教，通前通后，钝根的人通藏教，利根的人通后面別教跟圆教，所以叫通教，修无生四谛，体空观等法。別教，是唯独菩萨所修之法，修无量四谛，修学次第三观，成別教佛。圆教，是为最上根人所说，也能够普及一切行人，修无作四谛，圆修一心三观，证究竟涅槃。从八教里面可以看出，最圆满的教就是圆教，最直接的教就是顿教。我们前面学过，念佛法门是圆顿法门，所以这个法是最究竟的了，念佛成佛，不假方便。
前面我们讲了四谛法，苦集灭道在藏通别圆这四教当中有所不同，下面来跟大家一一介绍。藏教依生灭四谛而修，即藏教道品。藏教的生灭四谛观是从现实人生的角度，从客观的角度来阐述人生的生灭变异。生灭苦谛，人一出生就是生，人死之后就是灭，当中的过程就是变异的过程，人的一生充满了三苦八苦无量诸苦，这些苦都是生灭变化的，这是生灭苦谛。生灭集谛，人生的苦是由众生的贪嗔痴以及等分烦恼产生的，这些烦恼性也是流动迁移的，它指导了我们身口意这三业不断地造业，形成的业力就产生了种种的善恶果报，所以召感了生死的苦果。生灭道谛，以戒定慧的修学方式来对治贪嗔痴，改变我们以前的价值观人生观，这是道法的善巧方便。生灭灭谛，以戒定慧修行的功力灭尽三界的因果有为法，出三界生死，回归到永恒的空性，永远不生烦恼。藏教生灭四谛告诉我们，三界之内众苦皆遍，没有快乐，只有通过修道才能得到真正的快乐。如果净土往生者在往生之前是修学生灭四谛的，到了极乐世界他的小乘种成熟之后，一定是依照生灭四谛而修，所修的道品就是藏教道品。
通教依无生四谛观修智慧，不必入于空性，再用理观的方式进一步了达四谛如幻。当体即是无生，即色即空，修体空观，不等烦恼灭尽方证无生，所以称为无生四谛。无生苦谛，了知一切苦皆是幻化之相，身心也是幻化之相，因缘所生法，本体即空，所以他的苦就没有逼迫之相，苦时不再被苦所逼，生死即涅槃。无生集谛，了悟一切迷惑所造之业都是因缘所生法，缘生无性，全体是空，空无和合，更无烦恼可染之心，烦恼即是菩提。无生道谛，所对治的惑业是幻化之相，能对治的道法也是空设，也是幻化之相，没有能所，道法也就空无所执，不再被道法所阻，道与烦恼也就成为不二之相。无生灭谛，苦谛与集谛都已经成为了虚空，空性之中没有生灭，没有生灭的性质就是涅槃，涅槃的境界就是不生不灭，也就没有幻化的苦集二谛能够污染真性，灭谛中就无生相了。往生西方极乐世界的众生，如果在他往生之前修学的是通教无生四谛，到了西方极乐世界他的通教机熟，定依通教道品而修。
別教的无量四谛观。无生如幻的观修，也就是通教所修的四谛观，偏于顽空，未能空中出假，这个空没有起作用，所以他的智慧虽然很利但是不广，他的境界虽然很深但是不能普遍。菩萨在无生理观的基础上能够从空出假，进一步展开悲愿广大，知解无边无量四谛，以此适应无量众生的差别机缘。无量苦谛，观照十法界诸苦无量境况，菩萨能够谛观人的苦恼有无量无边，地狱道、畜生道、饿鬼道的苦也是无量无边的，所以苦谛有无量相。无量集谛，观照五住烦恼不同故，五住烦恼就是见思烦恼，菩萨谛观见惑就有十六知见，六十二见，一百八见，一一见中各具八十八使，这只是见惑，还有思惑，还有尘沙惑、无明惑，无边差别的烦恼，所以四弘誓愿里边有“烦恼无尽誓愿断”。菩萨要能够通达一切众生界的无量烦恼，方能转烦恼而为菩提，广度一切众生。无量道谛，要观照出世的无量法门，一佛出世的无量法门就有大小二乘偏圆权实，各有八万四千种之多，十方世界有八万四千种法门来对治八万四千烦恼，一佛的法门就有恒河沙数，十方诸佛的法门就是无量无边了，所以四弘誓愿讲“法门无量誓愿学”。道也有无量相，菩萨能够了达无量道相，方能广施方便，普及一切。无量灭谛，观照涅槃指归的无量差别，烦恼无量，法门也无量，无量的法门灭尽无量的烦恼，所到达的位置也不尽相同，所以灭也有无量相。往生西方的众生，若是往生之前行菩萨道的，往生之后別教机熟，一定是按照无量四谛来修，所修的道品就是別教道品。
菩萨所修的无量四谛虽然广大无边，但还是有差别相存在，没有达到究竟圆融。圆教的四谛是真如实相，是天然本具非造作而有的，所以叫无作四谛，为佛法最究竟圆满的体现。无作苦谛，看五阴、十二入、十八界这些苦境的存在都是我们真如本性所变现出来的，法尔如是，本然任运，一切苦相都不必舍弃，因为全体即真。无作集谛，谛观无明烦恼即是菩提，因为无明无性，即是法性，法性的当体即是一念清净心，此心即是菩提，所以不必离菩提而去修学菩提，无集可断。无作道谛，有些人执著于边见，有些人执著于邪见。边见就是要么执著于空，要么执著于有，邪见就是心外求法。不管是边见也好邪见也好，都是中道实相为真体，没有自性。无作灭谛，谛观生死是因缘所生法，缘生无性，当下即空，即是寂灭性，一切众生即是涅槃相，因此离开生灭就没有涅槃可得，生死即是涅槃，离生死无灭可证。净土众生如果在往生之前，是修学无作四谛圆修圆证的，到了极乐世界以后，他的圆教机熟一定是按照无作四谛而修。
【藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。】
前面是从四教的角度来谈道品的，这里是从四土的角度来谈道品。四教当中，藏教属于小乘教，称为半字教，半就是偏，不圆满。大乘的通别圆就是满字教。西方净土是五清世界，没有五浊，所以不必用藏教的道品。一些小乘根机的人，在临终之前能够闻到信愿念佛法门，发愿往生到西方极乐世界，这些人往生在同居土，所以同居土有很微细的五浊。这些人以前是修学藏教的道品，到了西方极乐世界为了契机，让他欢喜，所以还是暂用藏教道品。
【通道品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。】
通教是大乘的初门，就是别圆二教的初门。通教道品是声闻、缘觉、菩萨这三乘共修的，所以通教道品当中不但说四谛法，也说十二因缘以及六度法门，在这里称为“三乘共禀”。极乐世界同居土的众生见思烦恼没有断，而通教道品以空为体，空能断除见思惑，所以在极乐世界同居土的众生，是以修通教无生道品为主。
【别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。】
別教道品不是声闻缘觉所修的，而是菩萨独修之法。从般若的角度来讲，声闻缘觉断除了见思烦恼，一切智现前，这是智慧的初门，称为共般若，因为菩萨也要先断见思，再断除尘沙。菩萨所断的尘沙惑是不共二乘的，尘沙惑断尽道种智就显现，道种智就是不共般若，是菩萨才有的。极乐世界同居土与方便土的众生多是修持別教的无量道品。
【圆道品名无上佛法。有利根者。于四净土皆得闻也。】
圆教道品是无上的佛法，最高的佛法。圆教根性的众生在西方极乐世界四土都可以闻到圆教道品，因为西方极乐世界四土相融相通。上面是讲的极乐世界的四土所闻的四种道品，在极乐世界的同居土能够闻到藏通别圆四种道品，在方便土但能闻到别圆道品，实报庄严土只能闻到圆教道品，常寂光净土唯是一心，无教不教。
【如是等法者。等前念处正勤如意足。等余四摄六度十力无畏无量法门也。】
“如是”指弥陀经所提到的五根、五力、七菩提分、八圣道分。“等前念处正勤如意足”，就是三十七道品前面的四念处、四正勤、四如意足。“等余四摄六度”就是余下的四摄六度，包括十力无畏，无量法门。
修学净土法门的同修知道，修念佛法门往生西方极乐世界，要具备四种条件：第一要有大智慧，第二要发菩提心，其后就是能够专一、精进地修持这样一个…
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