《佛說阿彌陀經要解》講義(十七)
南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
阿彌陀佛！
【此等道品。依生滅四谛而修。即藏教道品。依無生四谛而修。即通教道品。依無量四谛而修。即別教道品。依無作四谛而修。即圓教道品。】
這裏涉及到天臺宗的思想，引用了天臺宗藏、通、別、圓四教，在這四教當中四谛的內容不同。天臺宗的祖師智者大師，將釋迦牟尼佛的一代時教分爲五時八教。五時分別是：一、華嚴時。佛在菩提樹下悟道之後叁七日中，跟法身大士所講的一真法界的境界，就是講的華嚴經。二、阿含時。佛講華嚴經的時候，二乘，就是小乘的人如聾如啞，聽不懂佛所講的法，釋迦佛又廣開方便之門，給小乘根機的人講四阿含。叁、方等時。佛在阿含之後又講方等，像楞伽經、楞嚴經就是在方等時所講，是要讓小乘根機的人能夠修學大乘，恥小慕大。四、般若時。般若部的經典很多，金剛經、心經、大般若經全都屬于般若時所講，這是佛爲回小向大的衆生宣說般若妙空，破色顯空，要讓一切衆生斷除分別偏執。五、法華涅槃時。在法華會上，佛開權顯實，叁乘教皆回歸到一乘教，沒有前面所講的叁乘佛法，這叁乘皆是虛妄，皆是方便說，佛法只有一乘大法，所以最後都回歸到一乘佛法，入佛知見。五時判教又分通五時與別五時，上面所講的屬于別五時，通五時就是在每一時當中佛又不拘次第，根據衆生的能力與根機而說其他法，這就顯現出佛法的圓融無礙。八教分爲兩類：一、化儀四教，這是佛度衆生說法的四種儀式，有頓、漸、秘密、不定。頓教，就是跟利根的人直講無上大法，像華嚴經。漸教，是慢慢地引導小乘根機的人到大乘。秘密教，佛以神通妙力對衆生說法，個人的悟證不盡相同，互相不知對方說法內容。不定教，佛以一音說妙法，衆生根據自己根機所體悟的法不盡相同。二、化法四教，就是佛所講法的內容，有藏、通、別、圓四教。藏教，是對小乘根機的人所講的，修學生滅四谛，修析空觀，證偏真涅槃。通教，通前通後，鈍根的人通藏教，利根的人通後面別教跟圓教，所以叫通教，修無生四谛，體空觀等法。別教，是唯獨菩薩所修之法，修無量四谛，修學次第叁觀，成別教佛。圓教，是爲最上根人所說，也能夠普及一切行人，修無作四谛，圓修一心叁觀，證究竟涅槃。從八教裏面可以看出，最圓滿的教就是圓教，最直接的教就是頓教。我們前面學過，念佛法門是圓頓法門，所以這個法是最究竟的了，念佛成佛，不假方便。
前面我們講了四谛法，苦集滅道在藏通別圓這四教當中有所不同，下面來跟大家一一介紹。藏教依生滅四谛而修，即藏教道品。藏教的生滅四谛觀是從現實人生的角度，從客觀的角度來闡述人生的生滅變異。生滅苦谛，人一出生就是生，人死之後就是滅，當中的過程就是變異的過程，人的一生充滿了叁苦八苦無量諸苦，這些苦都是生滅變化的，這是生滅苦谛。生滅集谛，人生的苦是由衆生的貪嗔癡以及等分煩惱産生的，這些煩惱性也是流動遷移的，它指導了我們身口意這叁業不斷地造業，形成的業力就産生了種種的善惡果報，所以召感了生死的苦果。生滅道谛，以戒定慧的修學方式來對治貪嗔癡，改變我們以前的價值觀人生觀，這是道法的善巧方便。生滅滅谛，以戒定慧修行的功力滅盡叁界的因果有爲法，出叁界生死，回歸到永恒的空性，永遠不生煩惱。藏教生滅四谛告訴我們，叁界之內衆苦皆遍，沒有快樂，只有通過修道才能得到真正的快樂。如果淨土往生者在往生之前是修學生滅四谛的，到了極樂世界他的小乘種成熟之後，一定是依照生滅四谛而修，所修的道品就是藏教道品。
通教依無生四谛觀修智慧，不必入于空性，再用理觀的方式進一步了達四谛如幻。當體即是無生，即色即空，修體空觀，不等煩惱滅盡方證無生，所以稱爲無生四谛。無生苦谛，了知一切苦皆是幻化之相，身心也是幻化之相，因緣所生法，本體即空，所以他的苦就沒有逼迫之相，苦時不再被苦所逼，生死即涅槃。無生集谛，了悟一切迷惑所造之業都是因緣所生法，緣生無性，全體是空，空無和合，更無煩惱可染之心，煩惱即是菩提。無生道谛，所對治的惑業是幻化之相，能對治的道法也是空設，也是幻化之相，沒有能所，道法也就空無所執，不再被道法所阻，道與煩惱也就成爲不二之相。無生滅谛，苦谛與集谛都已經成爲了虛空，空性之中沒有生滅，沒有生滅的性質就是涅槃，涅槃的境界就是不生不滅，也就沒有幻化的苦集二谛能夠汙染真性，滅谛中就無生相了。往生西方極樂世界的衆生，如果在他往生之前修學的是通教無生四谛，到了西方極樂世界他的通教機熟，定依通教道品而修。
別教的無量四谛觀。無生如幻的觀修，也就是通教所修的四谛觀，偏于頑空，未能空中出假，這個空沒有起作用，所以他的智慧雖然很利但是不廣，他的境界雖然很深但是不能普遍。菩薩在無生理觀的基礎上能夠從空出假，進一步展開悲願廣大，知解無邊無量四谛，以此適應無量衆生的差別機緣。無量苦谛，觀照十法界諸苦無量境況，菩薩能夠谛觀人的苦惱有無量無邊，地獄道、畜生道、餓鬼道的苦也是無量無邊的，所以苦谛有無量相。無量集谛，觀照五住煩惱不同故，五住煩惱就是見思煩惱，菩薩谛觀見惑就有十六知見，六十二見，一百八見，一一見中各具八十八使，這只是見惑，還有思惑，還有塵沙惑、無明惑，無邊差別的煩惱，所以四弘誓願裏邊有“煩惱無盡誓願斷”。菩薩要能夠通達一切衆生界的無量煩惱，方能轉煩惱而爲菩提，廣度一切衆生。無量道谛，要觀照出世的無量法門，一佛出世的無量法門就有大小二乘偏圓權實，各有八萬四千種之多，十方世界有八萬四千種法門來對治八萬四千煩惱，一佛的法門就有恒河沙數，十方諸佛的法門就是無量無邊了，所以四弘誓願講“法門無量誓願學”。道也有無量相，菩薩能夠了達無量道相，方能廣施方便，普及一切。無量滅谛，觀照涅槃指歸的無量差別，煩惱無量，法門也無量，無量的法門滅盡無量的煩惱，所到達的位置也不盡相同，所以滅也有無量相。往生西方的衆生，若是往生之前行菩薩道的，往生之後別教機熟，一定是按照無量四谛來修，所修的道品就是別教道品。
菩薩所修的無量四谛雖然廣大無邊，但還是有差別相存在，沒有達到究竟圓融。圓教的四谛是真如實相，是天然本具非造作而有的，所以叫無作四谛，爲佛法最究竟圓滿的體現。無作苦谛，看五陰、十二入、十八界這些苦境的存在都是我們真如本性所變現出來的，法爾如是，本然任運，一切苦相都不必舍棄，因爲全體即真。無作集谛，谛觀無明煩惱即是菩提，因爲無明無性，即是法性，法性的當體即是一念清淨心，此心即是菩提，所以不必離菩提而去修學菩提，無集可斷。無作道谛，有些人執著于邊見，有些人執著于邪見。邊見就是要麼執著于空，要麼執著于有，邪見就是心外求法。不管是邊見也好邪見也好，都是中道實相爲真體，沒有自性。無作滅谛，谛觀生死是因緣所生法，緣生無性，當下即空，即是寂滅性，一切衆生即是涅槃相，因此離開生滅就沒有涅槃可得，生死即是涅槃，離生死無滅可證。淨土衆生如果在往生之前，是修學無作四谛圓修圓證的，到了極樂世界以後，他的圓教機熟一定是按照無作四谛而修。
【藏道品名半字法門。淨土濁輕。似不必用。爲小種先熟者或暫用之。】
前面是從四教的角度來談道品的，這裏是從四土的角度來談道品。四教當中，藏教屬于小乘教，稱爲半字教，半就是偏，不圓滿。大乘的通別圓就是滿字教。西方淨土是五清世界，沒有五濁，所以不必用藏教的道品。一些小乘根機的人，在臨終之前能夠聞到信願念佛法門，發願往生到西方極樂世界，這些人往生在同居土，所以同居土有很微細的五濁。這些人以前是修學藏教的道品，到了西方極樂世界爲了契機，讓他歡喜，所以還是暫用藏教道品。
【通道品名大乘初門。叁乘共禀。同居淨土多說之。】
通教是大乘的初門，就是別圓二教的初門。通教道品是聲聞、緣覺、菩薩這叁乘共修的，所以通教道品當中不但說四谛法，也說十二因緣以及六度法門，在這裏稱爲“叁乘共禀”。極樂世界同居土的衆生見思煩惱沒有斷，而通教道品以空爲體，空能斷除見思惑，所以在極樂世界同居土的衆生，是以修通教無生道品爲主。
【別道品名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。】
別教道品不是聲聞緣覺所修的，而是菩薩獨修之法。從般若的角度來講，聲聞緣覺斷除了見思煩惱，一切智現前，這是智慧的初門，稱爲共般若，因爲菩薩也要先斷見思，再斷除塵沙。菩薩所斷的塵沙惑是不共二乘的，塵沙惑斷盡道種智就顯現，道種智就是不共般若，是菩薩才有的。極樂世界同居土與方便土的衆生多是修持別教的無量道品。
【圓道品名無上佛法。有利根者。于四淨土皆得聞也。】
圓教道品是無上的佛法，最高的佛法。圓教根性的衆生在西方極樂世界四土都可以聞到圓教道品，因爲西方極樂世界四土相融相通。上面是講的極樂世界的四土所聞的四種道品，在極樂世界的同居土能夠聞到藏通別圓四種道品，在方便土但能聞到別圓道品，實報莊嚴土只能聞到圓教道品，常寂光淨土唯是一心，無教不教。
【如是等法者。等前念處正勤如意足。等余四攝六度十力無畏無量法門也。】
“如是”指彌陀經所提到的五根、五力、七菩提分、八聖道分。“等前念處正勤如意足”，就是叁十七道品前面的四念處、四正勤、四如意足。“等余四攝六度”就是余下的四攝六度，包括十力無畏，無量法門。
修學淨土法門的同修知道，修念佛法門往生西方極樂世界，要具備四種條件：第一要有大智慧，第二要發菩提心，其後就是能夠專一、精進地修持這樣一個…
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