..續本文上一頁法門。現在修學念佛法門的人往往忽略一個條件，對菩提心的理解存在著誤區，菩提心即是上求佛道下化衆生之心。有些人修學佛法不是爲了求佛道求解脫道的，對于念佛求生西方的，他念佛不是爲了求生西方。我們現在念佛也好，行四攝六度法也好，這些法修學下來一定要有一個方向的導歸，就是在于你因地裏面發的什麼心，你要回向到哪裏。像我們念佛，你是不是發願要往生到西方極樂世界去的，如果沒有這種發願，那你所修的這些法門當然就沒有方向了，最後只能變成人天福報，人天福報是有爲法。《金剛經》中講到“一切有爲法。如夢幻泡影。如露亦如電。”這個不是我們念佛所追求的，我們念佛的目的就是要往生西方極樂世界。還有些人他的發心帶有小乘思想，修行忽略了度衆生，只管自己不管別人。特別是現在有很多居士，他覺得寺廟裏面人多是非多，不清淨，所以不願意到寺院裏面來護持叁寶，在家裏面閉門念佛。但是他就不知道寺院裏面就是成就你的助緣，這些僧人就是給你種福田的助緣啊，往生西方極樂世界不可以少善根福德因緣，在家居士是以護持佛法、護持叁寶爲己任的。還有些人發心閉關念佛，當然這是好事情，要贊歎，但是閉關也需要有大福報的，沒有大福報誰給你去送飯啊，沒有大福報在關房裏面也坐不住的。就像我們出家一樣的，出家人要有大福報。所以剛剛發心過來的淨人一定要能夠吃苦，先培養福報，如果沒有福報，就是幫你把頭剃掉了，到時候還是要還俗的。出家之前一定要先苦，能夠吃苦。我們看禅宗六祖惠能大師，他剛剛開始到寺院的時候都是在做苦力啊，做苦力就是在培養福報。我們對菩提心要有正確的理解，不但是要上求佛道而且要去下化衆生，如果修學一切法門沒有發菩提心，《華嚴經》講到“忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。”沒有發菩提心修學的一切佛法都是魔業了。對于我們出家人來講，出來造廟、講經說法，不爲名不爲利，目的是爲了什麼？就是發菩提心。發了菩提心就是菩薩的行爲，那菩薩修什麼呢？就是修四攝六度，六度萬行。下面我們來學習四攝六度。

　　四攝：一、布施攝。娑婆世界衆生最大的特點就是貪心重，喜歡貪小便宜，諸苦皆由貪欲起，苦惱也是由于貪心導致的。怎樣去度化娑婆世界的這些衆生呢，佛告訴我們要先以欲勾牽，後令入佛智。先行布施道，給這些衆生結善緣，你能夠給他恩惠，他覺得有利可圖就會來聽你的教誨。在布施法門中有叁種布施：(1)財布施。財就是金錢跟財産，我們學佛的人在有生之年，一定要把自己的金錢跟財産用到合適的地方去，做慈善利益衆生，建寺造塔弘揚佛法。布施能夠對治我們的悭貪心，大家要知道，金錢存在銀行裏面自己不用，它不一定是我們的錢，只有你用掉了用到合適的地方，它才是我們的錢。我們看現在有很多企業家，做企業做了一輩子，到最後都變成慈善家了，因爲他有大智慧，他知道把這些錢用到該用的地方去才能得到無量的利益。我們現在看到很多企業家裸捐，陳光標裸捐，他留給下一輩的不是金錢，留的是道德。財布施又分兩種，內財布施和外財布施。外財布施就是布施金錢，像發心到寺院裏面來的這些義工，就屬于內財布施。(2)法布施。法布施就是給衆生講佛法，使他能夠明理，從以前錯誤的見解當中轉變過來，讓他能夠破迷開悟，轉凡成聖。法布施能夠滋養衆生的法身慧命啊，讓衆生成佛，這個功德非常之大。我們在單位裏面，把自己的技術毫無保留地傳給別人，也屬于世間的法布施。(3)無畏布施。給那些身心不安的人以善巧方便開示，讓他能夠遠離恐怖，遠離煩惱，就屬于無畏布施。在這叁種布施當中，法布施最爲第一，給衆生講佛法，這個利益是最大的。我們布施財得財富，布施法得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。二、愛語攝。我們去度衆生的時候，要以真誠的心態跟衆生溝通，講真實語，同時講話要柔軟，不要粗聲粗氣，一句好話到了你嘴巴裏都變成壞話了。要用柔和語去跟衆生溝通。叁、利行攝。娑婆世界的衆生貪心最大，把名利都看得很重，利超過名，所以他做什麼事情首先要考慮有沒有利益。佛菩薩爲了度化這些衆生，以身口意叁業去利益一切衆生，衆生覺得有利可圖就來接受佛菩薩的教誨，這個叫利行攝。四、同事攝。顧名思義，就是跟衆生做一樣的事情，在做一樣的事情當中來度化衆生。衆生喜歡跳舞，菩薩就陪他一起跳舞；衆生喜歡喝酒，菩薩就和他一起喝酒，喝酒的過程當中慢慢地來喚醒他，讓他覺悟，知道自己的這些行爲不如法。能夠行持同事攝的不是一般的人，都是大菩薩。我們看濟公活佛，他吃肉喝酒，這樣的人都屬于八地以上的大菩薩。我們一個業障凡夫，你也去行同事攝，跟著一起喝酒吃肉，那麻煩了，不是你度化他來成佛，而是他度化你去做魔了。所以同事攝不能隨隨便便去行持，一定要謹慎。

　　六度。度，梵語“波羅蜜”，中文譯作“到彼岸”。彼岸就是解脫的彼岸，成佛的彼岸。此岸是煩惱的此岸。六度，就是六種從煩惱的此岸到涅槃彼岸的方法。一、布施度悭貪。衆生爲什麼會輪轉？就是因爲無明煩惱，而無明煩惱的根本就是貪嗔癡叁毒，其中貪最爲厲害，居叁毒之首。對治貪毒就是用布施法，貪煩惱斷了就能出離叁界，修學布施法門能夠到達解脫的彼岸，所以叫布施波羅蜜。二、持戒度毀犯。釋迦牟尼佛臨涅槃之前，咐囑阿難尊者及其他大弟子，我在世時，你們以我爲師，我滅度後，你們要以戒爲師，波羅提木叉是汝等大師。戒法是成就無上菩提的基礎，由戒生定，因定發慧，戒法是叁無漏學的基礎，不管是出家衆還是在家衆，保護戒法要如同保護我們的眼睛一般。衆生由于貪嗔癡叁毒，指引身口意叁業造作種種的惡業，惡業形成業力牽引著我們在六道中輪轉。要斷除貪嗔癡，前面講布施是從斷貪惑下手，持戒是從保護身口意叁業下手，身口意叁業能夠清淨，時間久了，貪嗔癡叁毒自然能夠熄滅，這樣就能出離叁界，趨向解脫大道，所以稱爲持戒波羅蜜。叁、忍辱度嗔恨。菩薩修忍辱行，能夠度脫嗔恨之心。經中告訴我們“一念嗔心起。百萬障門開。”嗔恨心是無明業惑，嗔心一發可能就失去了理智，什麼業都敢去造。佛又告訴我們“嗔是心中火。能燒功德林。”心中只爲圖一時的報複，一時的怨恨，就不考慮一切而去傷害衆生，把以前好不容易積累下來的功德全部斷送掉了，叫火燒功德林。嗔恨是六種根本煩惱之一，導致犯罪的可能性是最大的，危害性也是最大的。每個人的嗔恨心最容易爆發，嗔恨心是我們修學佛法最大的障礙，一定要斷除。前面講到布施是對治貪心根本煩惱，能夠依此修學到達涅槃的彼岸，忍辱對治的嗔也是根本煩惱，依此修學也能到達涅槃的彼岸。那如何修學忍辱法門，轉變嗔恨的心態呢？有五種方法。(1)生忍。每當被辱的境界現前，觀想對方是善知識，調整我們的心態，對方是示現給我看的，來教導我的。(2)力忍。當被辱的境界現前，用最大的力量控製自己的情緒，不爲境界所轉。修學淨土法門的同修，就用一句佛號來降伏住嗔恨心，這就是力忍。(3)緣忍。當被辱的境界現前，別人來罵我，我們要思考，這個人爲什麼不去罵別人，不罵張叁不罵李四，爲什麼要來罵我呢？大概前世我也罵過他，所以這一輩子要受這個報應，要還債。做了這種觀想之後就能夠逆來順受，不起嗔恨，心情舒暢。(4)觀忍。當被辱的境界現前，別人來罵我，我們用一種因緣觀，罵我的人他是因緣所生法，我自己也是因緣所生法，因緣所生法就是空相，空對空，就沒有嗔恨心能生起來了。(5)慈忍。當被別人辱罵的時候，我們不但不生嗔恨心，而且去憐憫他，他是由于自己的無明，犯嗔心來造口業，我們不但不怨恨他，而且等他心平氣和的時候去跟他講道理，講佛法，讓他明白自己的這些行爲是錯誤的。我們在《金剛經》中看到，釋迦牟尼佛在因地做忍辱仙人，被歌利王割截身體的時候，他沒有生起嗔恨心，因爲佛是無我相無人相無衆生相無壽者相，不但沒有嗔恨心，而且發願成佛之後第一個度化的就是歌利王，佛去度化的憍陳如就是歌利王。我們學佛就要向佛學習，學習他的忍辱，忍辱能夠波羅蜜。四、精進，度懈怠。學佛的人就怕懈怠，懈怠是我們衆生最大的毛病，佛門有這樣一句話“初發心成佛有余”，我們剛剛發心學佛的時候非常精進，大家應該都深有體會，但是時間長了這個心就發不起來了，開始懈怠了。所以說“學佛一年佛在眼前，學佛兩年佛在天邊，學佛叁年佛化雲煙。”這就是現在末法衆生修行的寫照。修學念佛法門要精進行持下去，精是專一，進是不退。我們執持名號不斷，時間久了必然能夠降伏煩惱，念佛成佛。俗話也講“只要功夫深，鐵杵磨成針。”只要我們有信心，信願具足，精進執持這句佛號，就一定能夠往生到西方極樂世界，而且品位不低。釋迦牟尼佛因爲在因地修行勇猛精進，所以他超過了彌勒佛先成佛。我們講十六尊者的時候，講到阿那律尊者喜歡睡覺，每次聽經時他都要睡覺，佛後來呵斥他，說他是螺蛳蚌蛤類，他聽了佛的呵斥後生大慚愧心，發心修行，七天七夜不睡覺，結果把眼睛搞壞掉了，佛又教他修學樂見照明金剛叁昧，他通過修學這個法門得到了眼根圓通叁昧，看大千世界一切物猶如看手中庵摩羅果一樣清楚，他在佛的衆多弟子當中是天眼第一。所以精進心能夠度脫懈怠墮落之險。精進法門通其他五度，修學布施要精進，才能度化悭貪心；持戒要精進，才能度毀犯心；忍辱要精進，才能度嗔恨心；禅定要精進，才能度化散亂心；般若要精進，才能度化愚癡心。在六度當中，哪一度不精進都不行。有些念佛人念佛很精進，但是嗔心很大，忍辱不精進，好不容易念佛積累一些功德，被他嗔心一發，火燒功德林。五、禅定度散亂。釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星悟道的時候，講到“大地衆生皆有如來智慧德相。但因妄想執著不能證得。”執著是煩惱，妄想是心地散亂。衆生的心一直以來都是非常散亂的，特別現在末法時期，哪有一個是定下心來，好好地去修學佛法了，心不定啊。對治心散亂最好的方式就是用禅定，禅定翻譯過來叫靜慮，就是寂照的意思，禅定有世間禅定(就是四禅八定)、出世間禅定和出世間上上禅定。我們現在修學的念佛法門，就是無上深妙禅。念佛如果能念到一心不亂，斷除見思惑得事一心不亂，斷除見思塵沙開始破無明就是理一心不亂，這個是無上深妙禅啊，這個禅定的功夫非常深啊。釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道之前，魔王派魔女來誘惑他，派魔兵魔將來威脅他，但是釋迦牟尼佛沒有被誘惑跟威脅嚇倒，就是因爲他有甚深的禅定。佛法的修學次第就是戒、定、慧叁學，由戒生定，因定發慧。釋迦牟尼佛告訴我們，爲什麼我們的佛性不能顯現？就是妄想執著。對治妄想用禅定，對治執著用智慧，用這兩大法寶就能去除妄想執著兩大障礙，去除清淨之後我們的自性佛性就能顯現出來。所以禅定是對治散亂的最好方式，我們念佛人就是要把我們的心安住在一句佛號上，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，吃飯睡覺都是阿彌陀，那你往生的時候也是阿彌陀，阿彌陀佛來接引你，自在往生。把我們的亂心安住在一句佛號上面，心不散亂。六、般若度愚癡。衆生輪回的根本就是無明，無明的根本就是貪嗔癡，爲什麼會有貪，有嗔呢？就是因爲愚癡啊，對治愚癡最好的方式就是用般若。“般若”是梵語，中文譯作妙智慧，大智慧，但妙智慧大智慧無法完全代表般若的意思，所以尊重不翻。般若有叁種，文字般若、觀照般若、實相般若。文字般若就是叁藏十二部經典，我們看的經書，這是文字般若，是一個工具。它是教我們轉迷開悟，轉凡成聖的說明書。我們按照這個說明書去做，看自己有什麼地方跟文字般若不相應的，就加以改正，這就是修行，就是觀照般若。最後我們的一切煩惱習氣全部斷盡，就到達實相般若了，實相般若就是我們本具的佛性。剛剛講到禅定，禅定只能伏住我們的煩惱，要想讓煩惱徹底斷盡，就要用大智慧啊，所以般若法門能讓我們到達涅槃的彼岸。在佛法的修學中，般若智慧很重要啊，《大智度論》有“智目行足。到清涼地。”我們通常把智慧比喻成眼睛，行持比喻成雙足，若想到達一個目的地，但有腳走路是不行的，要有眼睛指引方向。所以藕益大師在《要解》中告訴我們，往生西方極樂世界，得生與否全憑信願之有無。沒有信願就不能往生西方極樂世界，所念的佛變成人天福報。信願就是智慧，是慧行，持名是行行。能否往生就是靠的大智慧，即信願，所以智慧非常重要。

　　回向

　　願以此功德 莊嚴佛淨土

　　上報四重恩 下濟叁途苦

　　若有見聞者 悉發菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！

《《佛說阿彌陀經要解》講義 十七》全文閱讀結束。