名僧与高僧
——“高僧”名称的来源和具体意义
曙祥
内容提要：佛教从汉代传入中国，直至南北朝时的梁代，人们一直习惯用“名僧”这个词来称呼重视修持、品德高尚、学识优长的僧人。这一点，通过梁代宝唱所著的《名僧传》的书名就可以看出。但是同时代的慧皎不提倡以“名”作为立传的标准，认为名僧未必有真实的修养和学问，而有真才实学的人，未必能知名当世。于是在重作僧传时，定名为《高僧传》，以“高”字代“名”，提出了“高僧”的标准。“高僧”这一名称，即来源于此，通用至今。根据《高僧传》我们可以看出，高僧们不管是出名或不出名，都有“高”的地方，有名者亦非徒具虚名。“高僧”这一名称的具体意义是：高僧们的“高”，高在学问、修证、品德、行为和弘法技艺上，我们可以简称为学高、修高、德高、行高和艺高，无论是哪类“高僧”，其“高”，不是“高”在对佛法的修证上，就是“高”在为佛法的弘扬与流传所做的贡献上。
关键词：名僧 高僧 《名僧传》 《高僧传》 名称 来源 意义
作者曙祥法师，中国佛学院2007级研究生。
一、序 言
“高僧”这个词，中国人是非常熟悉的，因为经常用到或碰到。在汉传佛教众多佛教徒的心目中，一位“高僧”，就是一面旗帜，就是一个榜样，可以作为自己景仰的对象，可以成为自己精神的导师。而许多中国人也知道，历史上如玄奘、鉴真等出家人属于“高僧”；人们在谈到精通佛理、修行高深的出家人时，往往用“高僧”这个词来表达对其的尊敬。那么，“高僧”这个词，具体的意义是什么？怎么会在历史上出现的？是什么时候开始出现的？搞清楚这些，有助于人们正确理解和使用“高僧”这个概念。因此，本文根据相关的文献，对“高僧”这个概念进行了考察。
二、《名僧传》与《高僧传》
——“高僧”名称的来源
中国的佛教，自从汉朝传入以后，到了南北朝时的梁代，已经非常地兴盛。佛教传到中土并在中土兴盛，得归功于众多具备献身精神的高僧。从汉朝到梁朝，出现了许多优秀的出家人，他们以自己的信仰、智慧和行为，或专门修行，或翻译经典，或宣扬佛法。中国向来有为杰出人物立传的传统，此时，人们对这些优秀佛教人物，自然而然地就会用中国史学传统中的传记文体，来纪念他们修行或发展佛法方面所取得的成就，并为后来的僧人和信众树立榜样，这就是后世各种僧传产生的原因。
在梁朝以前，关于僧人的传记，已经出现了很多。但是，这些传记都有自己的局限性，所记载的内容都不全面，有的仅记述某一位僧人，有仅记述某一类僧人，有的仅记述某一个地区的僧人[1]。虽然这些僧传记载的内容比较个别、分散、不广泛，但是综观佛教史实，后来那些优秀而重要的僧传，都是在这些僧传以后产生的。可见，这些僧传开了风气之先，为后来优秀僧传的出现打下了基础，积累了经验。后来那些内容全面的僧传，正是在这些僧传的基础上才得以产生的。到了梁代的天监年间(502－519)，终于有一部优秀的综合性质的僧人传记《名僧传》产生了。《名僧传》突破了以前诸僧传的局限性，所收录僧人的范围是综合全面的，从空间上来说遍及全国范围，从时间上来说从佛教传入以后直到作者的时代，从内容上来说包括了各类僧人。
《名僧传》，梁朝宝唱撰，已轶失。日本笠置寺的僧人宗性曾于日本的文历二年(1235)，将该书的目录、部分传文抄成1卷，称之为《名僧传抄》，保留了《名僧传》的一部分内容，今收于《卍续藏》第77册[2]。《名僧传》的基本成书年代，在梁朝天监十三年(514)[3]。完全刊定的年代，应该是梁武帝天监十八年(519)，据隋朝费长房的《历代三宝纪》卷3记载，天监“十八(勅沙门宝唱撰名僧传三十一卷)[4]”。《名僧传》的正文有30卷，加上最末一卷的“序录”，共31卷[5]，收录后汉至南齐时期的中外僧人共425人，分为七个科目：一、法师：卷1－卷17；二、律师：卷18；三、禅师：卷19－卷20；四、神力：卷21；五、苦节：卷22－卷28；六、导师：卷29；七、经师：卷30。宝唱撰写《名僧传》，是受其老师僧佑的影响。这一点，据唐朝道宣《续高僧传》所记载《名僧传》的序文可以看出：“窃以外典鸿文布在方册，九品六艺尺寸罔遗，而沙门净行独亡纪述，玄宗敏德名绝终古，拥叹长怀靡兹永岁。律师释僧佑，道心贞固，高行超邈，著述《集记》，振发宏要。宝唱不敏，预班二落，礼诵余日，捃拾遗漏，文广不载。”[6]另外，从现存的《名僧传抄》里，也能看出宝唱引用了老师僧佑《出三藏记集》的内容。可见，为了让诸沙门的“净行”得到记载而流传后世，其老师僧佑在《出三藏记集》中已经着手进行了这项工作，而宝唱则在其师的著作及历代史料的基础上，让僧佑的工作得到了继续和发展。
《名僧传》这部作品，其价值和诸多优点是不容忽视的，但是也存在着一定的不足之处：“体例驳杂，不够谨严；着录的僧人过于广泛，不免有滥收之处；加上偏重文辞的修饰，自然要影响作品的真实性；也有一人两见的”，[7]所以《名僧传》撰成仅仅几年后，就有了一部《高僧传》出现于世。
《高僧传》，梁朝慧皎撰，共有14卷，收录自东汉明帝永平十年(67)至梁朝天监十八年453年间共257位中外高僧的传记，附见274人。全书分为十科：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导。慧皎撰写本书为僧人作传，主要是为了区别“名僧”，突出一个“高”字。按常理来进，人们的目光往往容易被享有大名的僧人所吸引。在当时的许多名僧里，确实也有许多人是具仪范、重实行的。当时，人们也许总是习惯用“名僧”这个词来称呼有德行、有学问的僧人，犹如世间的“名师”、“名将”、“名臣”、“名匠”、“名家”等称谓。所以，宝唱才会将自己所撰的僧传称《名僧传》，这也是合理的。但是佛教传到南北朝时，僧人的队伍庞大，各种僧人传记很多，其中名不符实者为数不少，而有些注重个人实修，品德、行为高尚的人却不一定为人所知。这一点，可以通过《高僧传》的记载看出，在《高僧传》的序录里，慧皎说到：
凡十科所叙，皆散在众记，今止删聚一处，故述而无作，俾夫披览于一本之内可兼诸要。其有繁辞虚赞或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异，止为十三卷，并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰多曰“名僧”，然“名”者本实之宾也，若实行潜光则高而不名，寡德适时则名而不高，名而不高本非所纪，高而不名则备今录，故省“名”音代以“高”字。[8]
慧皎通过对“众记”的详细考察，深刻发现了“高而不名”和“名而不高”的问题，所以对宝唱所著的《名僧传》这个“名”字不太满意，不提倡以“名”作为立传的标准，于是在重作僧传时，以“高”字代之，提出了“高僧”的标准。他认为名僧未必有真实的修养和学问；而有真才实学的人，又每每不肯随俗俯仰，未必能知名当世。“高僧”这上名称，就是在这个时候产生的，并且一直流传使用至今。而在称呼上习惯以“高”代“名”，可以说也成为了佛教的一个特色。
三、 “名僧”与“高僧”之辨
——“高僧”的具体意义
慧皎在《高僧传》里提出了“名而不高”和“高而不名”的说法。当然，在慧皎以前的名僧里，也有不少人是“既名又高”的。那么具体来讲，什么样的人是“名而不高”？什么样的人是“高而不名”？什么样的人是“既名又高”？
(一)“名而不高”者
我们现在根据《名僧传抄》的目录可以看出，《名僧传》收录的425位僧人中，共有87位不为《高僧传》所载：卷6的飞龙山僧光、昙从，卷7的僧詅，卷10的昙恒、法整、僧行，卷11的惠超，卷14的道施、昙无达、道景、惠庄，15的惠因，卷16的谢寺僧度、道爱、昙渊，卷17的惠智、中兴寺僧念、弘苑、长乐寺僧周、惠原、僧修、昙通、僧显，卷18的道远，卷19的跋摩瞿沙、智山、摩腾掘帝，卷20的道韶、道恭、僧谘、惠全、智寅、道忠、昙智、法隐、惠晖，卷21的納衣、南海罗浮山沙门，卷22的惠永、僧开、僧兰、僧隆、惠坚、僧全、僧嵩，卷23的支昙嶷、支法干、僧秀、惠简、道固、僧弘，卷24的弘济、僧业、法纻、弘愿，卷25的普施、法恒、玄敦、惠标、智玄、僧懿、惠宏、道毗、惠辨、惠忠、法训、法纤、惠志、惠演、仙窟寺法惠，卷27的惠护、僧锺、僧杨、道静、道矫、昙副，卷28的僧律、法智、净开、僧运、僧智、法翼、智爱、灵曜寺法意、僧瞿，卷29的僧憙，卷30的僧琮。
《高僧传》对这些人物没有收录的原因，当是如慧皎在传中所说：“自前代所撰多曰“名僧”，然“名”者本实之宾也，若实行潜光则高而不名，寡德适时则名而不高，名而不高本非所纪，高而不名则备今录”。但是，根据其它文献记载，在这85人中有些人品德也是高超的，如卷10的昙恒，这也说明《高僧传》对高僧与名僧的区别并不是完全精确，也有疏漏之处。
《名僧传抄》保存了一些《名僧传》中人物的传记。《名僧传抄》中所记载而《高僧传》没有收入的人物，有僧行、道韶、纳衣、道矫、昙副、法祥(法祥，当是属于卷28的附见)。《名僧传》里的这六位名僧，“名”在何处？根据《名僧传抄》的原文，我们可以看出。
僧行：
和上讳僧行，……和上同学僧悝，擅名东夏，与和上影响惠基，共弘至教。悝山阴人，体度弘泰，风味宕远。基每曰：“能光益风化，唯行、悝而已”。和上以人间諠动，乃移住法华寺，自非法事。足不下山。永明中，上虞县城山寺…
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