名僧與高僧
——“高僧”名稱的來源和具體意義
曙祥
內容提要：佛教從漢代傳入中國，直至南北朝時的梁代，人們一直習慣用“名僧”這個詞來稱呼重視修持、品德高尚、學識優長的僧人。這一點，通過梁代寶唱所著的《名僧傳》的書名就可以看出。但是同時代的慧皎不提倡以“名”作爲立傳的標准，認爲名僧未必有真實的修養和學問，而有真才實學的人，未必能知名當世。于是在重作僧傳時，定名爲《高僧傳》，以“高”字代“名”，提出了“高僧”的標准。“高僧”這一名稱，即來源于此，通用至今。根據《高僧傳》我們可以看出，高僧們不管是出名或不出名，都有“高”的地方，有名者亦非徒具虛名。“高僧”這一名稱的具體意義是：高僧們的“高”，高在學問、修證、品德、行爲和弘法技藝上，我們可以簡稱爲學高、修高、德高、行高和藝高，無論是哪類“高僧”，其“高”，不是“高”在對佛法的修證上，就是“高”在爲佛法的弘揚與流傳所做的貢獻上。
關鍵詞：名僧 高僧 《名僧傳》 《高僧傳》 名稱 來源 意義
作者曙祥法師，中國佛學院2007級研究生。
一、序 言
“高僧”這個詞，中國人是非常熟悉的，因爲經常用到或碰到。在漢傳佛教衆多佛教徒的心目中，一位“高僧”，就是一面旗幟，就是一個榜樣，可以作爲自己景仰的對象，可以成爲自己精神的導師。而許多中國人也知道，曆史上如玄奘、鑒真等出家人屬于“高僧”；人們在談到精通佛理、修行高深的出家人時，往往用“高僧”這個詞來表達對其的尊敬。那麼，“高僧”這個詞，具體的意義是什麼？怎麼會在曆史上出現的？是什麼時候開始出現的？搞清楚這些，有助于人們正確理解和使用“高僧”這個概念。因此，本文根據相關的文獻，對“高僧”這個概念進行了考察。
二、《名僧傳》與《高僧傳》
——“高僧”名稱的來源
中國的佛教，自從漢朝傳入以後，到了南北朝時的梁代，已經非常地興盛。佛教傳到中土並在中土興盛，得歸功于衆多具備獻身精神的高僧。從漢朝到梁朝，出現了許多優秀的出家人，他們以自己的信仰、智慧和行爲，或專門修行，或翻譯經典，或宣揚佛法。中國向來有爲傑出人物立傳的傳統，此時，人們對這些優秀佛教人物，自然而然地就會用中國史學傳統中的傳記文體，來紀念他們修行或發展佛法方面所取得的成就，並爲後來的僧人和信衆樹立榜樣，這就是後世各種僧傳産生的原因。
在梁朝以前，關于僧人的傳記，已經出現了很多。但是，這些傳記都有自己的局限性，所記載的內容都不全面，有的僅記述某一位僧人，有僅記述某一類僧人，有的僅記述某一個地區的僧人[1]。雖然這些僧傳記載的內容比較個別、分散、不廣泛，但是綜觀佛教史實，後來那些優秀而重要的僧傳，都是在這些僧傳以後産生的。可見，這些僧傳開了風氣之先，爲後來優秀僧傳的出現打下了基礎，積累了經驗。後來那些內容全面的僧傳，正是在這些僧傳的基礎上才得以産生的。到了梁代的天監年間(502－519)，終于有一部優秀的綜合性質的僧人傳記《名僧傳》産生了。《名僧傳》突破了以前諸僧傳的局限性，所收錄僧人的範圍是綜合全面的，從空間上來說遍及全國範圍，從時間上來說從佛教傳入以後直到作者的時代，從內容上來說包括了各類僧人。
《名僧傳》，梁朝寶唱撰，已轶失。日本笠置寺的僧人宗性曾于日本的文曆二年(1235)，將該書的目錄、部分傳文抄成1卷，稱之爲《名僧傳抄》，保留了《名僧傳》的一部分內容，今收于《卍續藏》第77冊[2]。《名僧傳》的基本成書年代，在梁朝天監十叁年(514)[3]。完全刊定的年代，應該是梁武帝天監十八年(519)，據隋朝費長房的《曆代叁寶紀》卷3記載，天監“十八(勅沙門寶唱撰名僧傳叁十一卷)[4]”。《名僧傳》的正文有30卷，加上最末一卷的“序錄”，共31卷[5]，收錄後漢至南齊時期的中外僧人共425人，分爲七個科目：一、法師：卷1－卷17；二、律師：卷18；叁、禅師：卷19－卷20；四、神力：卷21；五、苦節：卷22－卷28；六、導師：卷29；七、經師：卷30。寶唱撰寫《名僧傳》，是受其老師僧佑的影響。這一點，據唐朝道宣《續高僧傳》所記載《名僧傳》的序文可以看出：“竊以外典鴻文布在方冊，九品六藝尺寸罔遺，而沙門淨行獨亡紀述，玄宗敏德名絕終古，擁歎長懷靡茲永歲。律師釋僧佑，道心貞固，高行超邈，著述《集記》，振發宏要。寶唱不敏，預班二落，禮誦余日，捃拾遺漏，文廣不載。”[6]另外，從現存的《名僧傳抄》裏，也能看出寶唱引用了老師僧佑《出叁藏記集》的內容。可見，爲了讓諸沙門的“淨行”得到記載而流傳後世，其老師僧佑在《出叁藏記集》中已經著手進行了這項工作，而寶唱則在其師的著作及曆代史料的基礎上，讓僧佑的工作得到了繼續和發展。
《名僧傳》這部作品，其價值和諸多優點是不容忽視的，但是也存在著一定的不足之處：“體例駁雜，不夠謹嚴；著錄的僧人過于廣泛，不免有濫收之處；加上偏重文辭的修飾，自然要影響作品的真實性；也有一人兩見的”，[7]所以《名僧傳》撰成僅僅幾年後，就有了一部《高僧傳》出現于世。
《高僧傳》，梁朝慧皎撰，共有14卷，收錄自東漢明帝永平十年(67)至梁朝天監十八年453年間共257位中外高僧的傳記，附見274人。全書分爲十科：譯經、義解、神異、習禅、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導。慧皎撰寫本書爲僧人作傳，主要是爲了區別“名僧”，突出一個“高”字。按常理來進，人們的目光往往容易被享有大名的僧人所吸引。在當時的許多名僧裏，確實也有許多人是具儀範、重實行的。當時，人們也許總是習慣用“名僧”這個詞來稱呼有德行、有學問的僧人，猶如世間的“名師”、“名將”、“名臣”、“名匠”、“名家”等稱謂。所以，寶唱才會將自己所撰的僧傳稱《名僧傳》，這也是合理的。但是佛教傳到南北朝時，僧人的隊伍龐大，各種僧人傳記很多，其中名不符實者爲數不少，而有些注重個人實修，品德、行爲高尚的人卻不一定爲人所知。這一點，可以通過《高僧傳》的記載看出，在《高僧傳》的序錄裏，慧皎說到：
凡十科所敘，皆散在衆記，今止刪聚一處，故述而無作，俾夫披覽于一本之內可兼諸要。其有繁辭虛贊或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢異，止爲十叁卷，並序錄合十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰多曰“名僧”，然“名”者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高，名而不高本非所紀，高而不名則備今錄，故省“名”音代以“高”字。[8]
慧皎通過對“衆記”的詳細考察，深刻發現了“高而不名”和“名而不高”的問題，所以對寶唱所著的《名僧傳》這個“名”字不太滿意，不提倡以“名”作爲立傳的標准，于是在重作僧傳時，以“高”字代之，提出了“高僧”的標准。他認爲名僧未必有真實的修養和學問；而有真才實學的人，又每每不肯隨俗俯仰，未必能知名當世。“高僧”這上名稱，就是在這個時候産生的，並且一直流傳使用至今。而在稱呼上習慣以“高”代“名”，可以說也成爲了佛教的一個特色。
叁、 “名僧”與“高僧”之辨
——“高僧”的具體意義
慧皎在《高僧傳》裏提出了“名而不高”和“高而不名”的說法。當然，在慧皎以前的名僧裏，也有不少人是“既名又高”的。那麼具體來講，什麼樣的人是“名而不高”？什麼樣的人是“高而不名”？什麼樣的人是“既名又高”？
(一)“名而不高”者
我們現在根據《名僧傳抄》的目錄可以看出，《名僧傳》收錄的425位僧人中，共有87位不爲《高僧傳》所載：卷6的飛龍山僧光、昙從，卷7的僧詅，卷10的昙恒、法整、僧行，卷11的惠超，卷14的道施、昙無達、道景、惠莊，15的惠因，卷16的謝寺僧度、道愛、昙淵，卷17的惠智、中興寺僧念、弘苑、長樂寺僧周、惠原、僧修、昙通、僧顯，卷18的道遠，卷19的跋摩瞿沙、智山、摩騰掘帝，卷20的道韶、道恭、僧谘、惠全、智寅、道忠、昙智、法隱、惠晖，卷21的納衣、南海羅浮山沙門，卷22的惠永、僧開、僧蘭、僧隆、惠堅、僧全、僧嵩，卷23的支昙嶷、支法幹、僧秀、惠簡、道固、僧弘，卷24的弘濟、僧業、法纻、弘願，卷25的普施、法恒、玄敦、惠標、智玄、僧懿、惠宏、道毗、惠辨、惠忠、法訓、法纖、惠志、惠演、仙窟寺法惠，卷27的惠護、僧锺、僧楊、道靜、道矯、昙副，卷28的僧律、法智、淨開、僧運、僧智、法翼、智愛、靈曜寺法意、僧瞿，卷29的僧憙，卷30的僧琮。
《高僧傳》對這些人物沒有收錄的原因，當是如慧皎在傳中所說：“自前代所撰多曰“名僧”，然“名”者本實之賓也，若實行潛光則高而不名，寡德適時則名而不高，名而不高本非所紀，高而不名則備今錄”。但是，根據其它文獻記載，在這85人中有些人品德也是高超的，如卷10的昙恒，這也說明《高僧傳》對高僧與名僧的區別並不是完全精確，也有疏漏之處。
《名僧傳抄》保存了一些《名僧傳》中人物的傳記。《名僧傳抄》中所記載而《高僧傳》沒有收入的人物，有僧行、道韶、納衣、道矯、昙副、法祥(法祥，當是屬于卷28的附見)。《名僧傳》裏的這六位名僧，“名”在何處？根據《名僧傳抄》的原文，我們可以看出。
僧行：
和上諱僧行，……和上同學僧悝，擅名東夏，與和上影響惠基，共弘至教。悝山陰人，體度弘泰，風味宕遠。基每曰：“能光益風化，唯行、悝而已”。和上以人間諠動，乃移住法華寺，自非法事。足不下山。永明中，上虞縣城山寺…
《名僧與高僧——“高僧”名稱的來源和具體意義(曙祥法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…