..續本文上一頁，是蔡興宗所立，年歲稍久，風範雕喪，既阙總領，請和上鎮正，乃拂衣就之。于是闡揚法教，開示誘施，齊齊烏衆等化之……[9]
僧行之所以名，名在“闡揚法教，開示誘施”。
道韶：
……少出家，勤道業，讀誦大乘，披覽戒律，備學諸禅。頭陀爲事業，披服弊衣，或冢間而坐。年過知命，操節愈明。每至獨處山林，單行獸窟，遍入諸門，曆觀生死。甞夜坐樹下，忽雷電霹礰，折樹甫枝，猛虎群號，轉石奔落。韶端然不動，禅嘿無異。明村人獻供，問路泥深淺，村人雲：“不雨久”，方悟鬼神所爲焉。其日中晡，又見索甲彌山，舟旗竟野。俄而有人來問韶曰：“沙門何故奪仆所住？”韶答曰：“本來相就，欲以道變俗，謂君是善神，共求勝果，不虞見恠”。神有恧焉。韶剛正質直，少長一槩。獨處山間，叁十余載，時遇惡魔，多類此也。後于房中坐禅，舉身皆冷，唯心下微溫。眷屬皆悲，謂已遷滅。經四日乃起，問其故。自說見閻羅王投其手，覺身便冷，謂韶曰：“君今來此，當案行地獄，指示罪人。此皆不信正法，造叁惡業。君命尚延，可教化人間”。韶曰：“世間有佛經，善教猶不遵修，況我常人言豈生信？”閻羅王曰：“當爲君現證，令人信也。”因投右臂，牽使長八寸，而左手如故。及起右臂，果長。于是精勤有倍恒日，勸導道俗，講說經戒。每中食，輙得舍利，諸有起塔者，皆給與之。自爾以後，氣力康勝……釋智紹昔至抱罕，親見臂有短長(雲雲)。[10]
道韶之所以名，名在鬼神感應之事。
納衣：
……多服納衣，或時麻衣，而寒暑不易，故世以服爲之號，故曰“納衣”，或曰“麻衣”。身首瘡癢，不甚洗浴。晉義凞中，常在廣陵白土椂，讴唱引葃，以自欣暢。得直隨以布施。晝遊夜伏，莫知其棲息之處。運力終日，食不加口，靡有知其之所將餌……海行裏外蕭然都盡，不以姓名鄉居語人，時世莫有知者。後人海行，于孤洲上，遇一沙門，求寄書與史宗，雲其在白椂，披著納衣道人是也。仍量書船中，同侶欲取看之，而書著船不肯脫。及至白土，歘然風起，飛書就宗，宗接而將去。人益異之，競來敬事。拂衣南遊，憩于永興縣龍山大寺。常過魚梁，魚人將獲，行有屠脍，納衣意甚憫然，乃入上流浴群魚散走。其潛樣物類皆如此。爲人清達，不悅榮華，性用深點，雅懷利益。善談玄儒，洞真實相。會稽謝劭魏邁之等，皆笃論淵博，並從其師受……[11]
納衣之所以名，名在言行舉止與衆不同。
道矯：
道矯，高陸人也。性清約，蔬食禅誦。住龍花寺，專當寺任，恪居客衆。元嘉十六年，磬率衣資，開誘聞業。與建康民朱舛孫，共起佛殿叁間，並諸花幡。造夾苎彌勒佛倚像一軀，高一丈六尺，神儀端俨，開發信悟。春秋九十叁，二十六年卒(雲雲)。[12]
道矯之所以名，名在建寺造彌勒佛像之事。
昙副：
……憩安樂寺。宿植其因，産業豐積。雖蘊金盈遺，不以累心，行慈悲，知止足，常內懷矝傷，以濟物爲務。爲沙門寶志所敬，常言“此人五法城之侶也”，每記之雲：君當生兜率懃慈氏。符其本願，會其夙心，乃舍赀財，造《法花》、《無量壽》、《彌勒》、《四天王》、《遺教》，及《賢劫千佛名》、《僧尼戒本》，各一千部。作布薩籌十萬枚，傳布遐方，流化殊域，開暢微遠，竭財弘教，盡思幽深，應門到廣。戒行精峻，唯至唯勤，乃通夢想。有人語之曰：若兜率之業已辨，無所複慮也。又夢彌勒佛手摩其頂，天香幡氣神龍現體。一二年中靈應想襲……。[13]
昙副之所以名，名在“竭財弘教”願生兜率之事。
法祥：
釋法祥，精進有志節。以元嘉九年。立彌勒精舍(雲雲)。[14]
法祥的記載甚爲簡單，但也可以看出，法祥之所以名，名在“精進”與“立彌勒精舍”之事。
《高僧傳》爲什麼沒有將以上這六位僧人收入呢？根據以上《名僧傳抄》原文的記載，可以窺見大概。《高僧傳》的體例嚴謹，分爲譯經、義解、神異、習禅、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導十科，對于收錄的僧人自有其標准。像道韶的鬼神感應之事、納衣的言行舉止與衆不同、昙副的“竭財弘教”願生兜率之事，與十科的標准是不太切合的。而僧行的“闡揚法教，開示誘施”或許可以劃入“義解”科中，道矯和法祥的建寺造彌勒佛像之事或許可以劃入“興福”科中，但畢竟事迹不詳，言之過簡，不夠嚴謹。所以，這六位僧人雖“名”，卻不宜列入“高”中。正體現了慧皎對人物收錄的標准：“其有繁辭虛贊或德不及稱者，一皆省略”。
(二)“既名又高”與“高而不名”者
——“高僧”的具體意義
按照慧皎《高僧傳》的觀點，我們可以如此理解：《名僧傳》中338位被收入《高僧傳》中的僧人，多數可以視作“既名又高”者，而在《高僧傳》中收入而《名僧傳》中沒有被收入的，則基本上可以視作“高而不名”者。也就是說，《高僧傳》一書中，包括了兩類高僧：“名而不高”者和“高而不名”者。但是，不管是哪一類，都屬于高僧。這些高僧，究竟“高”在何處，即“高僧”這一名稱的具體意義是什麼，就是本文下面要探討的內容。
《高僧傳》全書分爲譯經、義解、神異等十科(類)：一、譯經科(一至叁卷)——記載了許多在翻譯佛典上有貢獻之僧；二、義解科(四至八卷)——記載了許多善于研究、講說經論之僧；叁、神異科(九、十卷)——記載具有神通之僧；四、習禅科(第十一卷)——記載專修禅定之僧；五、明律科(第十一卷)——記載研究、實踐戒律之僧；六、亡身科(第十二卷)——記載委棄形骸，輕身殉道之僧；七、誦經科(第十二卷)——記載諷誦經典，歌詠法言之僧；八、興福科(第十叁卷)——記載起寺、建塔、造像，廣修福業之僧；九、經師科(第十叁卷)——記載善于“轉讀”長行(即用一定的音調誦詠佛經裏的長行)，或善于“呗贊”偈頌(即用一定的曲律歌唱佛經裏的偈頌)之僧；十、唱導科(第十叁卷)——記載在齋集時，序因緣、引璧喻，以宣講佛理之僧。
十科的排列次第，是有其道理的：1.佛教流傳，實由于印度和西域大師們的東來及中國高僧的西去，這裏面包括各宗各派的大師和翻譯家，佛教在中國的傳播，他們居首要地位，所以譯經列爲第一。2.經典的弘揚，學說的傳播，教義的解釋，使佛教的道理能爲廣大信徒所接受，則有賴于法師的講說和注釋，使佛教的道理能爲廣大信徒所接受，則有賴于法師的講說和注釋，所以義解列爲第二。3.神通，使強梁的人得到感化，回心向善，不嗜殺人，所以神異列爲第叁。4.安心禅寂，是佛教重要的修行法門，由此而得到智慧、得神通，所以習禅列爲第四。5.堅持律法，戒行清潔，是出家之士道德高尚的表現，所以明律列爲第五。6.輕身殉道，委棄形骸，以啓發大衆檀施之心，所以亡身列爲第六。7.吟諷經典，歌誦法言，以爲音樂，所以誦經列爲第七。8.建築塔寺，造金石像，以示信仰之誠，所以興福列爲第八。9.在天竺很重視贊呗的歌詠，梵調傳來此土，不少擅長轉讀的人，所以經師列爲第九。10.在齋集時，升座說法，引譬喻，敘因緣，以淺顯之辭，申奧妙之理，所以唱導列爲第十。
通過《高僧傳》的內容，我們可以看出，十科裏的人物，雖然因德業不同，各有重點，但是中心都貫穿著“高”字的標准。高僧們正是因爲有真才實學、真修實證或能夠真幹實行，才獲得了人們的尊敬。高僧們不管是出名或不出名，都有“高”的地方，絕非徒具虛名。高僧們的“高”，高在學問、修證、品德、行爲和弘法技藝上，我們可以簡稱爲學高、修高、德高、行高和藝高，無論是哪類“高僧”，其“高”，不是“高”在對佛法的修證上，就是“高”在爲佛法的弘揚與流傳所做的貢獻上，這就是“高僧”這一名稱的具體意義。
[1] 湯用彤：《湯用彤全集》，卷1，河北人民出版社，2000年，頁432－436。
[2] 《卍續藏經》卷77，河北金智慧文化傳播有限公司，2006年，頁346－361。
[3] 《續高僧傳》卷1：“初唱天監九年先疾複動。便發二願。遍尋經論使無遺失。搜括列代僧錄創區別之。撰爲部帙。號曰名僧傳叁十一卷。至十叁年。始就條列。”(《大正藏》卷50，頁427b。)
[4] 《大正藏》卷50，頁427c。
[5] 蘇晉仁：《佛教文化與曆史》，中央民族大學出版社，1998年，頁109。
[6] 《大正藏》卷49，頁45a。
[7] 蘇晉仁：《佛教文化與曆史》，中央民族大學出版社，1998年，頁118。
[8] 《大正藏》卷50，頁419a。
[9] 《卍續藏經》，冊77，河北金智慧文化傳播有限公司，2006年，頁353。
[10] 《卍續藏經》，冊77，河北金智慧文化傳播有限公司，2006年，頁355。
[11] 《卍續藏經》，冊77，河北金智慧文化傳播有限公司，2006年，頁356。
[12] 《卍續藏經》，冊77，河北金智慧文化傳播有限公司，2006年，頁359。
[13] 《卍續藏經》，冊77，河北金智慧文化傳播有限公司，2006年，頁359。
[14] 《卍續藏經》，冊77，河北金智慧文化傳播有限公司，2006年，頁359。
《名僧與高僧——“高僧”名稱的來源和具體意義(曙祥法師)》全文閱讀結束。