..续本文上一页，是蔡兴宗所立，年岁稍久，风范雕丧，既阙总领，请和上镇正，乃拂衣就之。于是阐扬法教，开示诱施，齐齐乌众等化之……[9]

　　僧行之所以名，名在“阐扬法教，开示诱施”。

　　道韶：

　　……少出家，勤道业，读诵大乘，披览戒律，备学诸禅。头陀为事业，披服弊衣，或冢间而坐。年过知命，操节愈明。每至独处山林，单行兽窟，遍入诸门，历观生死。甞夜坐树下，忽雷电霹礰，折树甫枝，猛虎群号，转石奔落。韶端然不动，禅嘿无异。明村人献供，问路泥深浅，村人云：“不雨久”，方悟鬼神所为焉。其日中晡，又见索甲弥山，舟旗竟野。俄而有人来问韶曰：“沙门何故夺仆所住？”韶答曰：“本来相就，欲以道变俗，谓君是善神，共求胜果，不虞见恠”。神有恧焉。韶刚正质直，少长一槩。独处山间，三十余载，时遇恶魔，多类此也。后于房中坐禅，举身皆冷，唯心下微温。眷属皆悲，谓已迁灭。经四日乃起，问其故。自说见阎罗王投其手，觉身便冷，谓韶曰：“君今来此，当案行地狱，指示罪人。此皆不信正法，造三恶业。君命尚延，可教化人间”。韶曰：“世间有佛经，善教犹不遵修，况我常人言岂生信？”阎罗王曰：“当为君现证，令人信也。”因投右臂，牵使长八寸，而左手如故。及起右臂，果长。于是精勤有倍恒日，劝导道俗，讲说经戒。每中食，輙得舍利，诸有起塔者，皆给与之。自尔以后，气力康胜……释智绍昔至抱罕，亲见臂有短长(云云)。[10]

　　道韶之所以名，名在鬼神感应之事。

　　纳衣：

　　……多服纳衣，或时麻衣，而寒暑不易，故世以服为之号，故曰“纳衣”，或曰“麻衣”。身首疮痒，不甚洗浴。晋义凞中，常在广陵白土椂，讴唱引葃，以自欣畅。得直随以布施。昼游夜伏，莫知其栖息之处。运力终日，食不加口，靡有知其之所将饵……海行里外萧然都尽，不以姓名乡居语人，时世莫有知者。后人海行，于孤洲上，遇一沙门，求寄书与史宗，云其在白椂，披着纳衣道人是也。仍量书船中，同侣欲取看之，而书着船不肯脱。及至白土，歘然风起，飞书就宗，宗接而将去。人益异之，竞来敬事。拂衣南游，憩于永兴县龙山大寺。常过鱼梁，鱼人将获，行有屠脍，纳衣意甚悯然，乃入上流浴群鱼散走。其潜样物类皆如此。为人清达，不悦荣华，性用深点，雅怀利益。善谈玄儒，洞真实相。会稽谢劭魏迈之等，皆笃论渊博，并从其师受……[11]

　　纳衣之所以名，名在言行举止与众不同。

　　道矫：

　　道矫，高陆人也。性清约，蔬食禅诵。住龙花寺，专当寺任，恪居客众。元嘉十六年，磬率衣资，开诱闻业。与建康民朱舛孙，共起佛殿三间，并诸花幡。造夹苎弥勒佛倚像一躯，高一丈六尺，神仪端俨，开发信悟。春秋九十三，二十六年卒(云云)。[12]

　　道矫之所以名，名在建寺造弥勒佛像之事。

　　昙副：

　　……憩安乐寺。宿植其因，产业丰积。虽蕴金盈遗，不以累心，行慈悲，知止足，常内怀矝伤，以济物为务。为沙门宝志所敬，常言“此人五法城之侣也”，每记之云：君当生兜率懃慈氏。符其本愿，会其夙心，乃舍赀财，造《法花》、《无量寿》、《弥勒》、《四天王》、《遗教》，及《贤劫千佛名》、《僧尼戒本》，各一千部。作布萨筹十万枚，传布遐方，流化殊域，开畅微远，竭财弘教，尽思幽深，应门到广。戒行精峻，唯至唯勤，乃通梦想。有人语之曰：若兜率之业已辨，无所复虑也。又梦弥勒佛手摩其顶，天香幡气神龙现体。一二年中灵应想袭……。[13]

　　昙副之所以名，名在“竭财弘教”愿生兜率之事。

　　法祥：

　　释法祥，精进有志节。以元嘉九年。立弥勒精舍(云云)。[14]

　　法祥的记载甚为简单，但也可以看出，法祥之所以名，名在“精进”与“立弥勒精舍”之事。

　　《高僧传》为什么没有将以上这六位僧人收入呢？根据以上《名僧传抄》原文的记载，可以窥见大概。《高僧传》的体例严谨，分为译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导十科，对于收录的僧人自有其标准。像道韶的鬼神感应之事、纳衣的言行举止与众不同、昙副的“竭财弘教”愿生兜率之事，与十科的标准是不太切合的。而僧行的“阐扬法教，开示诱施”或许可以划入“义解”科中，道矫和法祥的建寺造弥勒佛像之事或许可以划入“兴福”科中，但毕竟事迹不详，言之过简，不够严谨。所以，这六位僧人虽“名”，却不宜列入“高”中。正体现了慧皎对人物收录的标准：“其有繁辞虚赞或德不及称者，一皆省略”。

　　(二)“既名又高”与“高而不名”者

　　——“高僧”的具体意义

　　按照慧皎《高僧传》的观点，我们可以如此理解：《名僧传》中338位被收入《高僧传》中的僧人，多数可以视作“既名又高”者，而在《高僧传》中收入而《名僧传》中没有被收入的，则基本上可以视作“高而不名”者。也就是说，《高僧传》一书中，包括了两类高僧：“名而不高”者和“高而不名”者。但是，不管是哪一类，都属于高僧。这些高僧，究竟“高”在何处，即“高僧”这一名称的具体意义是什么，就是本文下面要探讨的内容。

　　《高僧传》全书分为译经、义解、神异等十科(类)：一、译经科(一至三卷)——记载了许多在翻译佛典上有贡献之僧；二、义解科(四至八卷)——记载了许多善于研究、讲说经论之僧；三、神异科(九、十卷)——记载具有神通之僧；四、习禅科(第十一卷)——记载专修禅定之僧；五、明律科(第十一卷)——记载研究、实践戒律之僧；六、亡身科(第十二卷)——记载委弃形骸，轻身殉道之僧；七、诵经科(第十二卷)——记载讽诵经典，歌咏法言之僧；八、兴福科(第十三卷)——记载起寺、建塔、造像，广修福业之僧；九、经师科(第十三卷)——记载善于“转读”长行(即用一定的音调诵咏佛经里的长行)，或善于“呗赞”偈颂(即用一定的曲律歌唱佛经里的偈颂)之僧；十、唱导科(第十三卷)——记载在斋集时，序因缘、引璧喻，以宣讲佛理之僧。

　　十科的排列次第，是有其道理的：1.佛教流传，实由于印度和西域大师们的东来及中国高僧的西去，这里面包括各宗各派的大师和翻译家，佛教在中国的传播，他们居首要地位，所以译经列为第一。2.经典的弘扬，学说的传播，教义的解释，使佛教的道理能为广大信徒所接受，则有赖于法师的讲说和注释，使佛教的道理能为广大信徒所接受，则有赖于法师的讲说和注释，所以义解列为第二。3.神通，使强梁的人得到感化，回心向善，不嗜杀人，所以神异列为第三。4.安心禅寂，是佛教重要的修行法门，由此而得到智慧、得神通，所以习禅列为第四。5.坚持律法，戒行清洁，是出家之士道德高尚的表现，所以明律列为第五。6.轻身殉道，委弃形骸，以启发大众檀施之心，所以亡身列为第六。7.吟讽经典，歌诵法言，以为音乐，所以诵经列为第七。8.建筑塔寺，造金石像，以示信仰之诚，所以兴福列为第八。9.在天竺很重视赞呗的歌咏，梵调传来此土，不少擅长转读的人，所以经师列为第九。10.在斋集时，升座说法，引譬喻，叙因缘，以浅显之辞，申奥妙之理，所以唱导列为第十。

　　通过《高僧传》的内容，我们可以看出，十科里的人物，虽然因德业不同，各有重点，但是中心都贯穿着“高”字的标准。高僧们正是因为有真才实学、真修实证或能够真干实行，才获得了人们的尊敬。高僧们不管是出名或不出名，都有“高”的地方，绝非徒具虚名。高僧们的“高”，高在学问、修证、品德、行为和弘法技艺上，我们可以简称为学高、修高、德高、行高和艺高，无论是哪类“高僧”，其“高”，不是“高”在对佛法的修证上，就是“高”在为佛法的弘扬与流传所做的贡献上，这就是“高僧”这一名称的具体意义。

　　[1] 汤用彤：《汤用彤全集》，卷1，河北人民出版社，2000年，页432－436。

　　 [2] 《卍续藏经》卷77，河北金智慧文化传播有限公司，2006年，页346－361。

　　 [3] 《续高僧传》卷1：“初唱天监九年先疾复动。便发二愿。遍寻经论使无遗失。搜括列代僧录创区别之。撰为部帙。号曰名僧传三十一卷。至十三年。始就条列。”(《大正藏》卷50，页427b。)

　　 [4] 《大正藏》卷50，页427c。

　　 [5] 苏晋仁：《佛教文化与历史》，中央民族大学出版社，1998年，页109。

　　 [6] 《大正藏》卷49，页45a。

　　 [7] 苏晋仁：《佛教文化与历史》，中央民族大学出版社，1998年，页118。

　　 [8] 《大正藏》卷50，页419a。

　　 [9] 《卍续藏经》，册77，河北金智慧文化传播有限公司，2006年，页353。

　　 [10] 《卍续藏经》，册77，河北金智慧文化传播有限公司，2006年，页355。

　　 [11] 《卍续藏经》，册77，河北金智慧文化传播有限公司，2006年，页356。

　　 [12] 《卍续藏经》，册77，河北金智慧文化传播有限公司，2006年，页359。

　　 [13] 《卍续藏经》，册77，河北金智慧文化传播有限公司，2006年，页359。

　　 [14] 《卍续藏经》，册77，河北金智慧文化传播有限公司，2006年，页359。

《名僧与高僧——“高僧”名称的来源和具体意义(曙祥法师)》全文阅读结束。