..续本文上一页 align="center">若欲灭尽一切敌，彼等怎能会杀尽，

　　若能灭除自嗔敌，则能同时灭诸敌。

若嗔高强鲁莽者，则将自己遭祸害，

　　对于正士和蔼者，有何必要起嗔恚？

同根所生之禾草，被风吹送于十方，

　　如是俱生之众生，以业所牵各自分。

昔不相识今互爱，次后彼又各自行，

　　此人与吾密切故，死后亦生巨痛苦。

若欲专为私利者，彼者先应利他人，

　　专以私利为重者，彼人不会成自利。

何人利他为重者，倒如狡者为私利，

　　一切利己为重者，倒如利他真诚者。

智者虽为利今生，亦应修法方得乐，

　　当视正士与盗贼，彼二圆满有大异。

诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡，

　　又遭病老等众苦，余半亦无享乐际。

众人若能真现见，跟随自身之死主，

　　则为余事何堪言，甚至食念亦无有。

无论汝事圆满否，死主绝不让汝停，

　　设若尚有应做事，则应今起精进行。

吾今诸事尚未满，恳请暂时等一日，

　　如是涕泣复哀求，死主怎能改其时。

舍弃散乱即为妙，不能舍此依善友，

　　喂养毒蛇不应理，若养便需勤诵咒。

设若自心散乱者，彼无修法之良机，

　　若人寂静而安住，彼心即可得堪能。

精通一切所缘义，并以禅定调自心，

　　勤学圣者之教言，此乃一切功德基。

愚者学习执为耻，智者不学执为耻，

　　是故智者再衰老，亦为来世学知识。

愚者因无智慧故，彼等不愿求学问，

　　若善观察无智故，愚者更应勤求学。

是因前世未求学，今见终身成愚者，

　　因恐后世成愚昧，今生再难亦勤闻。

浅学寡闻愚者云：修习不需广闻法，

　　若无闻法仅修习，再勤亦成傍生因。

无欺因果循环律，此乃遍知之特征，

　　若无求学亦成佛，则彼因果何能真？

若无闻受仅修习，暂时修成亦速尽，

　　犹如金银虽炼熔，一旦离火即变硬。

纯依智力细观察，能断过根即修习，

　　否则久修反照旧，如涤身垢复沾身。

殊胜因缘未具时，虽证无我难成佛，

　　未修殊胜方便者，虽见谛亦非罗汉。

是故证悟诸法已，自心安住三摩定，

　　断除过失习气俱，彼者方成正等觉。

何人若无胜智慧，论典虽妙有谁学？

　　镶宝金饰虽美妙，牦牛对此何理睬？

智者如若已精通，一切格言之真理，

　　然而彼义不奉行，则知论文亦何用？

自己所需诸论典，每日之中记一句，

　　如同蜂蜜及蚁窝，不久即将成智者。

若愿行持诸善事，务必敬闻佛教言，

　　一切诸时能忍耐，纵遇命难亦行法。

若能依据经教义，精进修行依对治，

　　智者从不说妄语，彼德此后会明知。

过去行此亦兴盛，如今行此亦复然，

　　若学殊胜此格言，未来亦会得圆满。

智者自己虽了知，亦会恭学智者论，

　　如同珍宝虽贵重，未销之前价极微。

树木纵使极众多，生长檀香林极少，

　　如是学者虽众多，能说格言学者少。

骏马行道知胜劣，金银冶炼知纯浊，

　　大象战场知勇懦，学者著论知学问。

若欲一切世间众，皆以自己当正量，

　　则当推究此善论，对症下药勤修行。

若知一切世间事，彼能修成诸正法，

　　是故行持正法者，乃是菩萨之善规。

耆婆良医以巧法，以药为食治重疾，

　　吾以随顺世间理，宣说殊胜此正法。

生自广阔海岛上，智慧龙王所摄持，

　　具德格言珍宝藏，为满学者之慧库，

　　为满智者之渴望，释迦比丘吉祥贤，

　　根嘎嘉村善观察，为明诸世著此论。

此中所生无垢善，犹如极明皎月光，

　　遣除诸众之意暗，愿盛智者之慧莲。

学习一切诸所知，为得一切智智位，

　　是故吾造此论典，亦是为得圆佛果。

第九品终

　　此《格言宝藏论》是由中印度菩提迦耶(金刚座)向南一百由旬雪域圣境，本住后藏拉多卓巴萨迦寺，曾受文殊菩萨之加持慧光，顿开智慧之花蕊故，广闻多学并现证精通声明、因明、修辞、辞藻、饰词及如来之众多经典教义，是故真实获得通达圣教理证与窍诀之要，并对讲辩著等具有崇高之辩才者，说理论师释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤学尊，于具德萨迦寺撰著圆满！

　　译于成都国际大都会香港花园

　　一九九六年元月一日

　　愿增上吉祥！！！

《萨迦格言》全文阅读结束。