..續本文上一頁 align="center">若欲滅盡一切敵，彼等怎能會殺盡，

　　若能滅除自嗔敵，則能同時滅諸敵。

若嗔高強魯莽者，則將自己遭禍害，

　　對于正士和藹者，有何必要起嗔恚？

同根所生之禾草，被風吹送于十方，

　　如是俱生之衆生，以業所牽各自分。

昔不相識今互愛，次後彼又各自行，

　　此人與吾密切故，死後亦生巨痛苦。

若欲專爲私利者，彼者先應利他人，

　　專以私利爲重者，彼人不會成自利。

何人利他爲重者，倒如狡者爲私利，

　　一切利己爲重者，倒如利他真誠者。

智者雖爲利今生，亦應修法方得樂，

　　當視正士與盜賊，彼二圓滿有大異。

諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡，

　　又遭病老等衆苦，余半亦無享樂際。

衆人若能真現見，跟隨自身之死主，

　　則爲余事何堪言，甚至食念亦無有。

無論汝事圓滿否，死主絕不讓汝停，

　　設若尚有應做事，則應今起精進行。

吾今諸事尚未滿，懇請暫時等一日，

　　如是涕泣複哀求，死主怎能改其時。

舍棄散亂即爲妙，不能舍此依善友，

　　喂養毒蛇不應理，若養便需勤誦咒。

設若自心散亂者，彼無修法之良機，

　　若人寂靜而安住，彼心即可得堪能。

精通一切所緣義，並以禅定調自心，

　　勤學聖者之教言，此乃一切功德基。

愚者學習執爲恥，智者不學執爲恥，

　　是故智者再衰老，亦爲來世學知識。

愚者因無智慧故，彼等不願求學問，

　　若善觀察無智故，愚者更應勤求學。

是因前世未求學，今見終身成愚者，

　　因恐後世成愚昧，今生再難亦勤聞。

淺學寡聞愚者雲：修習不需廣聞法，

　　若無聞法僅修習，再勤亦成傍生因。

無欺因果循環律，此乃遍知之特征，

　　若無求學亦成佛，則彼因果何能真？

若無聞受僅修習，暫時修成亦速盡，

　　猶如金銀雖煉熔，一旦離火即變硬。

純依智力細觀察，能斷過根即修習，

　　否則久修反照舊，如滌身垢複沾身。

殊勝因緣未具時，雖證無我難成佛，

　　未修殊勝方便者，雖見谛亦非羅漢。

是故證悟諸法已，自心安住叁摩定，

　　斷除過失習氣俱，彼者方成正等覺。

何人若無勝智慧，論典雖妙有誰學？

　　鑲寶金飾雖美妙，牦牛對此何理睬？

智者如若已精通，一切格言之真理，

　　然而彼義不奉行，則知論文亦何用？

自己所需諸論典，每日之中記一句，

　　如同蜂蜜及蟻窩，不久即將成智者。

若願行持諸善事，務必敬聞佛教言，

　　一切諸時能忍耐，縱遇命難亦行法。

若能依據經教義，精進修行依對治，

　　智者從不說妄語，彼德此後會明知。

過去行此亦興盛，如今行此亦複然，

　　若學殊勝此格言，未來亦會得圓滿。

智者自己雖了知，亦會恭學智者論，

　　如同珍寶雖貴重，未銷之前價極微。

樹木縱使極衆多，生長檀香林極少，

　　如是學者雖衆多，能說格言學者少。

駿馬行道知勝劣，金銀冶煉知純濁，

　　大象戰場知勇懦，學者著論知學問。

若欲一切世間衆，皆以自己當正量，

　　則當推究此善論，對症下藥勤修行。

若知一切世間事，彼能修成諸正法，

　　是故行持正法者，乃是菩薩之善規。

耆婆良醫以巧法，以藥爲食治重疾，

　　吾以隨順世間理，宣說殊勝此正法。

生自廣闊海島上，智慧龍王所攝持，

　　具德格言珍寶藏，爲滿學者之慧庫，

　　爲滿智者之渴望，釋迦比丘吉祥賢，

　　根嘎嘉村善觀察，爲明諸世著此論。

此中所生無垢善，猶如極明皎月光，

　　遣除諸衆之意暗，願盛智者之慧蓮。

學習一切諸所知，爲得一切智智位，

　　是故吾造此論典，亦是爲得圓佛果。

第九品終

　　此《格言寶藏論》是由中印度菩提迦耶(金剛座)向南一百由旬雪域聖境，本住後藏拉多卓巴薩迦寺，曾受文殊菩薩之加持慧光，頓開智慧之花蕊故，廣聞多學並現證精通聲明、因明、修辭、辭藻、飾詞及如來之衆多經典教義，是故真實獲得通達聖教理證與竅訣之要，並對講辯著等具有崇高之辯才者，說理論師釋迦比丘根嘎嘉村吉祥賢學尊，于具德薩迦寺撰著圓滿！

　　譯于成都國際大都會香港花園

　　一九九六年元月一日

　　願增上吉祥！！！

《薩迦格言》全文閱讀結束。