..续本文上一页片等，米饭或蔬菜，
食已复排出，大地亦染污。
无论是合意的冰片等还是可口的米饭、蔬菜这些清净的东西吃进口中后再排泄出来就连大地也会被污染，更何况说导致如此后果的身体了。
寅三、以比喻决定不净：
垢身浊如此，亲见若复疑，
应观寒尸林，腐身不净景。
如果亲眼目睹身体这般不清净仍旧生起怀疑，那么就应当去观看扔在尸林中不净尸体的场面。
皮表迸袭尸，见者生大畏，
知已复何能，好色生欢喜？
见到表皮裂开也会生起极大畏惧的人们知道(这一真相)后怎么还能对不净的躯体生起欢喜心呢？
丑三(破彼清净相)分三：一、以他功德贪身不合理；二、身体本性不应贪执；三、喜彼不应理。
寅一、以他功德贪身不合理：
涂身微妙香，旃檀非她身，
何以因异香，贪著她身躯？
如果说：由于女人具有旃檀等薰染的芳香，因而贪恋她的身体。
涂在身体上的香气是旃檀等的功德而不是她身的功德，为何要以其他物品的香味而贪恋女人的身体呢？
身味若本臭，不贪岂非善？
贪俗无聊辈，为何身涂香？
假设贪执气味，那么这个身体自性本是臭恶的，不贪恋它难道不是最好吗？贪爱无聊庸俗之事的人们为何偏偏要在身体上涂抹香水呢？
若香属旃檀，身出乃异味，
何以因异香，贪爱女身躯？
如果说：尽管本来不具有芳香，但涂抹后会变得香气扑鼻，因而贪恋她。
如果那香味是属于旃檀的，身体又怎么会散发出香气呢？根本不会散发。既然不会散发，你为什么以他物的气味而贪执女人的身体呢？
寅二、身体本性不应贪执：
长发污修爪，黄牙泥臭味，
皆令人怖畏，躯体自本性，
如伤己利刃，何故勤擦拭？
假设对身体的本来面目丝毫不做修改，就是长长的乱发、修长的指甲、具有污垢的黄黄牙齿、汗泥染污的赤裸可怖的身躯，为何要苦苦贪著它呢？这就像擦拭伤害自己的兵器一样，为什么要苦苦地清洁、修饰自己的身体呢？
寅三、喜彼不应理：
自迷痴狂徒，呜呼满天下！
可悲啊！由于痴迷自己的不净身体而毫无意义地为了它的清洁付出辛苦，被烦恼迷醉的疯狂之辈充斥遍满了整个大地。
寒林唯见骨，意若生厌离，
岂乐活白骨，充塞寒林城？
如果这些人见到尸林中的唯一白骨而生起厌离，那么由这样的动机驱使，还会喜欢活动的骨锁遍布的尸林城吗？根本不应当喜欢。
癸三(观察因有害)分二：一、略说；二、广说。
子一、略说：
复次女垢身，无酬不可得，
今生逐尘劳，彼世遭狱难。
如此污浊不堪的女人无有资本也是得不到的，为了她要奔波积财，即生中也是忙得团团转，搞得精疲力竭，来世还要遭受地狱等痛苦的灾难。
子二(广说)分二：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相联。
丑一、无有享用欲妙之机会：
少无生财力，及长怎享乐？
财积寿渐近，衰老欲何为？
孩提时代没有能力积攒获得女人的钱财，到了壮年时没有得到又怎么能享乐呢？之后一直为了财产等辛苦奔波，在这期间人生将至尽头，等到老态龙钟以后，欲妙又有什么用呢？那时根本无力享受。
多欲卑下人，白日劳力竭，
夜归精气散，身如死尸眠。
再者，有些具有欲望的下劣之辈白天忙忙碌碌，疲惫不堪，到了晚上回到家中后疲劳的身体就像尸体一般睡卧下去，根本无法享受欲乐。
或需赴他乡，长途历辛劳，
虽欲会娇妻，终年不相见。
有些人由于长途跋涉而折磨得心身憔悴，远离自己的家乡，苦不堪言，虽然想念娇柔的妻子，却常年不能相见，更何况说享受欲乐了。
丑二(与他罪相联)分六：一、获得身苦；二、阻碍解脱机会；三、以比喻说明过患；四、空耗暇满；五、痛苦无义；六、痛苦无法比拟。
寅一、获得身苦：
或人为谋利，因愚卖身讫，
然利犹未得，空随业风去。
本想自己得利，但由于对方法一窍不通，而为了妻子、生计等贩卖自己的身体，实际上并没有从中获利，对自己没有其他利益，只是随着妻子等业风不由自主而去，今生来世都极为痛苦。
或人自售身，任随他指使，
妻妾纵临产，荒郊树下生。
有些人自己的身体出卖给别人当奴仆，身不由己地受他人役使，即便是妻子临产时，也没有自己的家，而是在树下荒郊野处等随处而生，饱尝苦痛。
欲欺凡夫谓：求活谋生故，
虑丧赴疆场，为利成佣奴。
被欲望所欺惑的愚夫说：“为了生存，我必须要去战争，这样才能养家糊口。”于是他们一边担忧送命一边赴往战场。还有的人为了谋利而去做他人的奴佣。
为欲或丧身，或竖利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚烧。
此外，贪欲之因使那些欲壑难填的人，有的身体被斩断，有的被穿在利戈尖端上，有些被短矛所刺，有些被烈火焚烧，这些也是随处可见的。
寅二、阻碍解脱机会：
积护耗尽苦，应知财多祸，
贪金涣散人，脱苦遥无期。
以积累、守护、耗尽的苦恼所害，为此，我们一定要认识到财产是无边祸殃的根源，贪财散乱的人们无有从三有痛苦中解脱的机会。
寅三、以比喻说明过患：
贪欲生众苦，害多福利少，
如彼拖车牲，唯得数口草。
对于具有贪欲者来说，上述的过患可谓多如牛毛，而福利却微乎其微，就像拉车的牲畜只能得到几口草料。
寅四、空耗暇满：
彼利极微薄，虽畜不难得，
为彼勤苦众，竟毁暇满身。
轻而易举可以办到的微薄之利，牲口来办也不成问题。《致弟子书》中云：“善逝依道引众生上路，具大心力之人能获得，天龙非天大鹏持明者，人耶非耶大腹不得彼。”正如这其中所说，具有能修持菩提的圆满功德并且来之不易的暇满人身，往往被那些由往昔业力所牵而不知取舍的人们白白地浪费掉。
寅五、痛苦无义：
诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，
为此瞬息乐，须久历艰困。
欲望自之本体必将坏灭，并具有能使人堕落地狱等过患，为了毫无大利、只是瞬间安乐的它居然要恒时饱经痛苦折磨的莫大艰辛。
彼困千万分，便足成佛道，
欲者较菩萨，苦多无菩提。
如果把为了欲望的这份艰辛千百万分之一用在修持正法上，也足可以成就佛果，然而具贪欲者所受的痛苦要比行持菩萨行者大得多，却并没有依此而成就菩提果的。
寅六、痛苦无法比拟：
思维地狱苦，始知诸欲患，
非毒兵器火，险地所能拟。
如果思维贪欲的果报地狱等痛苦，那么兵刃、毒害、烈火、险地以及怨敌这一切都无法比拟。
壬二(于静处生起欢喜)分二：一、略说连接文；二、广说。
癸一、略说连接文：
故当厌诸欲，欣乐阿兰若。
综上所述，我们必须对欲妙生起厌烦之心而对寂静处生起欢喜之情。
癸二(广说)分二：一、圆满之特点；二、安乐之特点。
子一、圆满之特点：
离诤无烦恼，寂静山林中，
皎洁明月光，清凉似檀香。
倾泻平石上，如宫意生欢。
林风无声息，徐徐默吹送。
有福瑜伽士，踱步思利他。
既没有外界的争论，也没有内心的烦恼，又无有盗匪等威胁的寂静林间，有缘的菩萨就像国王在檀香涂敷的王宫中散步，或者伴着皎洁的月光、檀香散发出的清凉，在宽阔平坦、舒心悦意的石洞宫殿里，享受别人掸动有宝柄之扇子的悠闲一般。林中悄无声息，柔和的林风徐徐吹送，具有福德的瑜伽行者一边缓缓踱步，一边心中思维利益他众之事。
子二、安乐之特点：
空舍岩洞树，随时任意住，
尽舍护持苦，无忌恣意行。
在空无一人的房室、树下、岩洞中可以随心所欲而安住，远离执著守护欲妙的痛苦，无忧无虑、悠然自得而修行。
离贪自在行，谁亦不相干，
王侯亦难享，知足闲居欢。
随自己的心愿自由自在行持，对一切资具无有贪执，与任何众生都无有牵连，享受知足少欲的快乐，这样的快乐恐怕连帝释天王也难以得到。如《致弟子书》中云：“皎洁圆满月轮作庄严，山腰飘带雨云层层现，山顶森林之中无贪著，如风飘动终生大缘分，森林野兽成群而栖息，美丽悦意之地遍快乐，如此欢喜林园天界中，自然石板妙处岂具有？”前面讲述了对身寂静生起欢喜心，这里讲述了对心寂静生起欢喜，因而不会有重复的过失。
戊三(谨持对治)分三：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。
己一、总说连接文：
远离诸尘缘，思彼具功德，
尽息诸分别，观修菩提心。
以上述等方式思维静处功德后，接下来就要息灭一切欲望等分别妄念，观修菩提心。
己二(修世俗菩提心)分三：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。
庚一(自他平等)分三：一、教诫修自他平等；二、广说修法；三、摄义。
辛一、教诫修自他平等：
首当勤观修，自他本平等。
世俗菩提心分为二，首先要集中精力修自他平等。如果不具备自他平等的菩提心，就无法生起利他的清净心。
辛二(广说修法)分二：一、真实宣说修法；二、功德。
壬一(真实宣说修法)分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
癸一、略说：
避苦求乐同，护他如护己。
众生与我同等理当护持，因为希求快乐、不愿受苦这一点众生与我一模一样。
癸二(广说)分二：一、能生起平等心；二、理当生起。
子一、能生起平等心：
手足肢虽众，护如身相同，
众生苦乐殊，求乐与我同。
手足等分类虽然众多，但将它们执为一身而尽力爱护这一点完全相同。同样，尽管一切有情千差万别，然而他们由于耽著自己一身而想离苦得乐这一点与我完全相同。
虽我所受苦，不伤他人身，
此苦亦当除，执我难忍故，
如是他诸苦，虽不临吾身，
彼苦仍应除，执我难忍故。
如果有人问：自他的痛苦互相无害，因此如何能生起这样的心呢？《…
《入行论释·善说海 第八品 静虑》全文未完，请进入下页继续阅读…