..續本文上一頁片等，米飯或蔬菜，
食已複排出，大地亦染汙。
無論是合意的冰片等還是可口的米飯、蔬菜這些清淨的東西吃進口中後再排泄出來就連大地也會被汙染，更何況說導致如此後果的身體了。
寅叁、以比喻決定不淨：
垢身濁如此，親見若複疑，
應觀寒屍林，腐身不淨景。
如果親眼目睹身體這般不清淨仍舊生起懷疑，那麼就應當去觀看扔在屍林中不淨屍體的場面。
皮表迸襲屍，見者生大畏，
知已複何能，好色生歡喜？
見到表皮裂開也會生起極大畏懼的人們知道(這一真相)後怎麼還能對不淨的軀體生起歡喜心呢？
醜叁(破彼清淨相)分叁：一、以他功德貪身不合理；二、身體本性不應貪執；叁、喜彼不應理。
寅一、以他功德貪身不合理：
塗身微妙香，旃檀非她身，
何以因異香，貪著她身軀？
如果說：由于女人具有旃檀等薰染的芳香，因而貪戀她的身體。
塗在身體上的香氣是旃檀等的功德而不是她身的功德，爲何要以其他物品的香味而貪戀女人的身體呢？
身味若本臭，不貪豈非善？
貪俗無聊輩，爲何身塗香？
假設貪執氣味，那麼這個身體自性本是臭惡的，不貪戀它難道不是最好嗎？貪愛無聊庸俗之事的人們爲何偏偏要在身體上塗抹香水呢？
若香屬旃檀，身出乃異味，
何以因異香，貪愛女身軀？
如果說：盡管本來不具有芳香，但塗抹後會變得香氣撲鼻，因而貪戀她。
如果那香味是屬于旃檀的，身體又怎麼會散發出香氣呢？根本不會散發。既然不會散發，你爲什麼以他物的氣味而貪執女人的身體呢？
寅二、身體本性不應貪執：
長發汙修爪，黃牙泥臭味，
皆令人怖畏，軀體自本性，
如傷己利刃，何故勤擦拭？
假設對身體的本來面目絲毫不做修改，就是長長的亂發、修長的指甲、具有汙垢的黃黃牙齒、汗泥染汙的赤裸可怖的身軀，爲何要苦苦貪著它呢？這就像擦拭傷害自己的兵器一樣，爲什麼要苦苦地清潔、修飾自己的身體呢？
寅叁、喜彼不應理：
自迷癡狂徒，嗚呼滿天下！
可悲啊！由于癡迷自己的不淨身體而毫無意義地爲了它的清潔付出辛苦，被煩惱迷醉的瘋狂之輩充斥遍滿了整個大地。
寒林唯見骨，意若生厭離，
豈樂活白骨，充塞寒林城？
如果這些人見到屍林中的唯一白骨而生起厭離，那麼由這樣的動機驅使，還會喜歡活動的骨鎖遍布的屍林城嗎？根本不應當喜歡。
癸叁(觀察因有害)分二：一、略說；二、廣說。
子一、略說：
複次女垢身，無酬不可得，
今生逐塵勞，彼世遭獄難。
如此汙濁不堪的女人無有資本也是得不到的，爲了她要奔波積財，即生中也是忙得團團轉，搞得精疲力竭，來世還要遭受地獄等痛苦的災難。
子二(廣說)分二：一、無有享用欲妙之機會；二、與他罪相聯。
醜一、無有享用欲妙之機會：
少無生財力，及長怎享樂？
財積壽漸近，衰老欲何爲？
孩提時代沒有能力積攢獲得女人的錢財，到了壯年時沒有得到又怎麼能享樂呢？之後一直爲了財産等辛苦奔波，在這期間人生將至盡頭，等到老態龍鍾以後，欲妙又有什麼用呢？那時根本無力享受。
多欲卑下人，白日勞力竭，
夜歸精氣散，身如死屍眠。
再者，有些具有欲望的下劣之輩白天忙忙碌碌，疲憊不堪，到了晚上回到家中後疲勞的身體就像屍體一般睡臥下去，根本無法享受欲樂。
或需赴他鄉，長途曆辛勞，
雖欲會嬌妻，終年不相見。
有些人由于長途跋涉而折磨得心身憔悴，遠離自己的家鄉，苦不堪言，雖然想念嬌柔的妻子，卻常年不能相見，更何況說享受欲樂了。
醜二(與他罪相聯)分六：一、獲得身苦；二、阻礙解脫機會；叁、以比喻說明過患；四、空耗暇滿；五、痛苦無義；六、痛苦無法比擬。
寅一、獲得身苦：
或人爲謀利，因愚賣身訖，
然利猶未得，空隨業風去。
本想自己得利，但由于對方法一竅不通，而爲了妻子、生計等販賣自己的身體，實際上並沒有從中獲利，對自己沒有其他利益，只是隨著妻子等業風不由自主而去，今生來世都極爲痛苦。
或人自售身，任隨他指使，
妻妾縱臨産，荒郊樹下生。
有些人自己的身體出賣給別人當奴仆，身不由己地受他人役使，即便是妻子臨産時，也沒有自己的家，而是在樹下荒郊野處等隨處而生，飽嘗苦痛。
欲欺凡夫謂：求活謀生故，
慮喪赴疆場，爲利成傭奴。
被欲望所欺惑的愚夫說：“爲了生存，我必須要去戰爭，這樣才能養家糊口。”于是他們一邊擔憂送命一邊赴往戰場。還有的人爲了謀利而去做他人的奴傭。
爲欲或喪身，或豎利戈尖，
或遭短矛刺，乃至火焚燒。
此外，貪欲之因使那些欲壑難填的人，有的身體被斬斷，有的被穿在利戈尖端上，有些被短矛所刺，有些被烈火焚燒，這些也是隨處可見的。
寅二、阻礙解脫機會：
積護耗盡苦，應知財多禍，
貪金渙散人，脫苦遙無期。
以積累、守護、耗盡的苦惱所害，爲此，我們一定要認識到財産是無邊禍殃的根源，貪財散亂的人們無有從叁有痛苦中解脫的機會。
寅叁、以比喻說明過患：
貪欲生衆苦，害多福利少，
如彼拖車牲，唯得數口草。
對于具有貪欲者來說，上述的過患可謂多如牛毛，而福利卻微乎其微，就像拉車的牲畜只能得到幾口草料。
寅四、空耗暇滿：
彼利極微薄，雖畜不難得，
爲彼勤苦衆，竟毀暇滿身。
輕而易舉可以辦到的微薄之利，牲口來辦也不成問題。《致弟子書》中雲：“善逝依道引衆生上路，具大心力之人能獲得，天龍非天大鵬持明者，人耶非耶大腹不得彼。”正如這其中所說，具有能修持菩提的圓滿功德並且來之不易的暇滿人身，往往被那些由往昔業力所牽而不知取舍的人們白白地浪費掉。
寅五、痛苦無義：
諸欲終壞滅，貪彼易墮獄，
爲此瞬息樂，須久曆艱困。
欲望自之本體必將壞滅，並具有能使人墮落地獄等過患，爲了毫無大利、只是瞬間安樂的它居然要恒時飽經痛苦折磨的莫大艱辛。
彼困千萬分，便足成佛道，
欲者較菩薩，苦多無菩提。
如果把爲了欲望的這份艱辛千百萬分之一用在修持正法上，也足可以成就佛果，然而具貪欲者所受的痛苦要比行持菩薩行者大得多，卻並沒有依此而成就菩提果的。
寅六、痛苦無法比擬：
思維地獄苦，始知諸欲患，
非毒兵器火，險地所能擬。
如果思維貪欲的果報地獄等痛苦，那麼兵刃、毒害、烈火、險地以及怨敵這一切都無法比擬。
壬二(于靜處生起歡喜)分二：一、略說連接文；二、廣說。
癸一、略說連接文：
故當厭諸欲，欣樂阿蘭若。
綜上所述，我們必須對欲妙生起厭煩之心而對寂靜處生起歡喜之情。
癸二(廣說)分二：一、圓滿之特點；二、安樂之特點。
子一、圓滿之特點：
離诤無煩惱，寂靜山林中，
皎潔明月光，清涼似檀香。
傾瀉平石上，如宮意生歡。
林風無聲息，徐徐默吹送。
有福瑜伽士，踱步思利他。
既沒有外界的爭論，也沒有內心的煩惱，又無有盜匪等威脅的寂靜林間，有緣的菩薩就像國王在檀香塗敷的王宮中散步，或者伴著皎潔的月光、檀香散發出的清涼，在寬闊平坦、舒心悅意的石洞宮殿裏，享受別人撣動有寶柄之扇子的悠閑一般。林中悄無聲息，柔和的林風徐徐吹送，具有福德的瑜伽行者一邊緩緩踱步，一邊心中思維利益他衆之事。
子二、安樂之特點：
空舍岩洞樹，隨時任意住，
盡舍護持苦，無忌恣意行。
在空無一人的房室、樹下、岩洞中可以隨心所欲而安住，遠離執著守護欲妙的痛苦，無憂無慮、悠然自得而修行。
離貪自在行，誰亦不相幹，
王侯亦難享，知足閑居歡。
隨自己的心願自由自在行持，對一切資具無有貪執，與任何衆生都無有牽連，享受知足少欲的快樂，這樣的快樂恐怕連帝釋天王也難以得到。如《致弟子書》中雲：“皎潔圓滿月輪作莊嚴，山腰飄帶雨雲層層現，山頂森林之中無貪著，如風飄動終生大緣分，森林野獸成群而棲息，美麗悅意之地遍快樂，如此歡喜林園天界中，自然石板妙處豈具有？”前面講述了對身寂靜生起歡喜心，這裏講述了對心寂靜生起歡喜，因而不會有重複的過失。
戊叁(謹持對治)分叁：一、總說連接文；二、修世俗菩提心；叁、修勝義菩提心。
己一、總說連接文：
遠離諸塵緣，思彼具功德，
盡息諸分別，觀修菩提心。
以上述等方式思維靜處功德後，接下來就要息滅一切欲望等分別妄念，觀修菩提心。
己二(修世俗菩提心)分叁：一、自他平等；二、自他相換；叁、共同之事宜。
庚一(自他平等)分叁：一、教誡修自他平等；二、廣說修法；叁、攝義。
辛一、教誡修自他平等：
首當勤觀修，自他本平等。
世俗菩提心分爲二，首先要集中精力修自他平等。如果不具備自他平等的菩提心，就無法生起利他的清淨心。
辛二(廣說修法)分二：一、真實宣說修法；二、功德。
壬一(真實宣說修法)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
癸一、略說：
避苦求樂同，護他如護己。
衆生與我同等理當護持，因爲希求快樂、不願受苦這一點衆生與我一模一樣。
癸二(廣說)分二：一、能生起平等心；二、理當生起。
子一、能生起平等心：
手足肢雖衆，護如身相同，
衆生苦樂殊，求樂與我同。
手足等分類雖然衆多，但將它們執爲一身而盡力愛護這一點完全相同。同樣，盡管一切有情千差萬別，然而他們由于耽著自己一身而想離苦得樂這一點與我完全相同。
雖我所受苦，不傷他人身，
此苦亦當除，執我難忍故，
如是他諸苦，雖不臨吾身，
彼苦仍應除，執我難忍故。
如果有人問：自他的痛苦互相無害，因此如何能生起這樣的心呢？《…
《入行論釋·善說海 第八品 靜慮》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…