大礼拜的意义

梁乃崇教授

时间：民国91年10月06日下午

地点：新竹明星诺那精舍、台北、

台中、美国连线

记录：张嘉发

整理：王圣宗、汪满妹

问：人去世的时候会不会很痛苦？

师：有的会痛苦，有的不会痛苦，是不能一概而论的。痛苦与否跟他的业报有关系，如果这个人没有什么业报，那他就不会痛苦；有业报的话，就会痛苦。会痛苦其实是好事，因为透过痛苦就可以把业报消掉。

问：老师您好！上一次精进佛一的课程，有人觉得是在枯坐，不知如何下手去返闻闻自性。所以十月份的佛一课程，想安排老师讲的如何返闻闻自性；同时因为想把大礼拜加入课程中，因此希望老师能慈悲开示大礼拜的意义。

师：大礼拜是密宗行礼的一个方式，有关西藏的报导里常常可以看到，有些密宗的行者，一路上每三步就做一个大礼拜，如此直至走到拉萨。所以这个动作怎么做，我想大家都不会有问题。至于大礼拜的动作有好几个意义：第一是对佛的礼拜。是对什么佛礼拜呢？你心目中对佛的意义是什么？大家来学过圆觉宗就知道，我们讲的佛是指自性佛，学佛的过程是要透过自性佛进入法性佛，因此佛的意义有自性佛和法性佛二个层次，到了这二个层次之上，就是自性佛和法性佛合一的佛，也就是自性和法性合一的佛，这不能只是名词上的理解，要有真实的体会。而这体会必须从自性佛体会起，对自性佛有所体会才会有觉受，有觉受了才是你的第一步，因此所谓的佛对你而言第一步就是自性佛，所以你礼拜的佛就是从自性一直到自性与法性合一，最终就是法身佛，也就是对法身佛的礼赞和敬拜——大礼拜就是对于法身佛的大礼拜。由此看来，做大礼拜的时候是你的身体在做，那么首先你的自性佛在哪里呢？

答：在能知。

师：对了，首先就是你的身体在对能知能觉做大礼拜。当然这个还是在自性佛的层次，而在真正体会到自性佛以后，就可以进入法性、法身佛的部分；进去了以后，再让自性和法性融成一体，这时候就有另外的境界出来，但是我们身体做大礼拜的动作还是一样的。这个动作大家都可以看得见，知道怎么做；但是心法是看不见的，心法这一部分只有大家自己去体会，这是礼拜的第一个部分。

其次大礼拜本身是一个运动。这个运动可以使身体健康，甚至也是很好的练功的功法。像我们共修时做的接佛法流的动作，本来我是想要选这个大礼拜的，后来因为场地的限制，因此就没有选择大礼拜了。

第三大礼拜可以消业。他能够消除业障的原因有三：一是因为它能够健身；二是可以让我慢心降低；三是对佛的礼拜本身就是一种清净行。这些是大礼拜可以产生的作用，我们其实不需要想那么多，我们只要做到对佛的礼拜，我们首先能感觉到的佛就是自性佛，也就是自己的能知能觉，他就是佛，我礼拜他，你只要这样子想，其实你就在返闻闻自性了，身体自动就会返闻闻自性，所以这个本身就是种修行方式，何况它还有健身、消业的功效啊！

至于「返闻闻自性」要怎么做？每次共修的时候我都讲了，如果还不知道怎么入手，就是要下功夫、要检讨、要想办法，当然还有一个办法就是来问我啊！「返闻」就是回头，就是摄心内证。摄心内证有两种方法：一个是可以回转过来的；一个是不用回转过来，只要往后退就行了。这两种都可以，比较快的方法是把心回转过来，就是内心从能知向着被知的注意力改成从被知指向能知，这样子就反转过来了。如果会这样子反过来就叫做回头，也叫做摄心内证。如果不会这样子做，觉得很困难，你可以用往后退的方式，方向还是从能知向着被知，但是你不断的离开被知被觉，用不断的离开的方式，也一样会走到回头的方向，这样是多数的人比较会做的。用空间上来比喻：通常我们走路是向前走，现在变成我们是向后走，倒退着走。向前走，就越来越靠近被知的东西；而往后退，就越来越离开被知的对象，这样倒退的方向就跟回头的方向是一样的，我想多数的人比较会这样子做，离开被知被觉的对象越来越远，就越来越接近成功了，这样往后退的方向就是返闻的方向。

「闻自性」，自性就是能知能觉，闻自性就是你要去听自性，但自性是没有声音的，它是不能被你听的，所以有任何被你听到的东西一定不是它，所以你做下去的话就是空空荡荡，没有东西，那才对。所以我们不是都知道一句成语——退一步海阔天空吗？这就是反闻闻自性的感受，就是要学会这个东西。事实上很多东西不需要修行我们都知道，当我们遇到麻烦、困难的时候，常常是只要退一步，就会感受到海阔天空。如果你是用往后退的方式来做返闻闻自性的话，一样会感受到海阔天空那个空空荡荡的感觉，这就是返闻闻自性。所以不晓得怎么返闻闻自性，表示你对于能知和被知的状况还没有感受，可能只是理解了，但是还没有感受。因为在这个地方能知和被知对你而言都是你的被知，你还不能体会到那个能知是不可被知的，这是要去体会的，不只是理解而已。因为任何东西一旦被你理解就落入被知的范围，而我们现在要讲的这个能知是不可被理解的，被你理解就不是真的，它是思议所不及的，它是思想的源头，思想是被它弄出来的东西，它是思想的制造者，所以思想这个产品怎么可能会知道它的制造者是谁呢？是没有办法知道的，因此这个困难在对于能知和被知的观念只是理解了，但是还没有体会，当然就没有办法做。如果我这样讲还是没办法入手，那么可以换成「眼见色，心中无色；耳闻声，心中无声；意想念，心中无念」这个方法来做。林医师说他做返闻闻自性，做了两年才有眉目，所以是要下一段功夫才会懂的。「佛一」只是把心静下来的时间加长而已。其实一天的时间是很短的，不过对于我们忙碌的现代人来讲，一天就已经好长了，我们是十倍速的时代，所以一天就似乎已经变得满长的，因此举办「佛一」的目的就是要我们在这一天中可以把心好好的静下来。

台中：我以前比较用功，所以比较有感觉。返闻闻自性是要下苦功夫的，有一次在台北实习，做得最好时就是可以边走路边做，虽然并未真的回头了，但是心里很细小的念头在起，我都可以感觉得到；然后我知道回头就是要回到它们的后面，我知道有这样子的感觉，而这就是回头的方向。这是很用功做时才出现的那一段感觉，直至现在，我还满怀念的。这是要下苦功的，如果坐不住，平常可以多多念咒，能够坐得住时就再做。

师﹕是的，实在坐不住，觉得枯坐得好难过，可以改成念咒。这个咒是被知的，你就专注这个被知的咒上，其他的被知就不要去想，这样子也是入定，是比较浅的入定。所以当心里的妄念多时，可以专心念咒来摄心。

问：入定之后有空荡荡的感觉算不算开悟？

师：不算，这样还没有到。

问：如果把烦恼解决了，没有这个东西了，这样到不到？

师：这个也没有到，因为那个是比喻，可以帮助大家越来越知道什么状况不是开悟，而没有办法告诉你什么状况是开悟。

问：在上中级班的时候，老师有提到说假观修得好会有两个现象：一是可以看见日轮，二是身体会觉得热。我的问题是这两个状况是同时存在的，还是只有其中一个？

师：其中一个就可以了，如果只是觉得热还不算，那还比较浅。

问：像练气功的人他们有时候也会觉得身体很热。

师：是的，热的话还比较浅。

问：我们修了假观以后，在日常生活当中的感觉是不是会变得不一样？譬如说我以前看连续剧，当我很投入剧情时，就会跟着剧中人一起哭一起笑；而修假观一段时间后，面对日常生活中的事情，态度好像变得跟以前不一样，以前会哭会笑，现在会变得比较不会哭不会笑，这跟修行有没…

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