大禮拜的意義

梁乃崇教授

時間：民國91年10月06日下午

地點：新竹明星諾那精舍、臺北、

臺中、美國連線

記錄：張嘉發

整理：王聖宗、汪滿妹

問：人去世的時候會不會很痛苦？

師：有的會痛苦，有的不會痛苦，是不能一概而論的。痛苦與否跟他的業報有關系，如果這個人沒有什麼業報，那他就不會痛苦；有業報的話，就會痛苦。會痛苦其實是好事，因爲透過痛苦就可以把業報消掉。

問：老師您好！上一次精進佛一的課程，有人覺得是在枯坐，不知如何下手去返聞聞自性。所以十月份的佛一課程，想安排老師講的如何返聞聞自性；同時因爲想把大禮拜加入課程中，因此希望老師能慈悲開示大禮拜的意義。

師：大禮拜是密宗行禮的一個方式，有關西藏的報導裏常常可以看到，有些密宗的行者，一路上每叁步就做一個大禮拜，如此直至走到拉薩。所以這個動作怎麼做，我想大家都不會有問題。至于大禮拜的動作有好幾個意義：第一是對佛的禮拜。是對什麼佛禮拜呢？你心目中對佛的意義是什麼？大家來學過圓覺宗就知道，我們講的佛是指自性佛，學佛的過程是要透過自性佛進入法性佛，因此佛的意義有自性佛和法性佛二個層次，到了這二個層次之上，就是自性佛和法性佛合一的佛，也就是自性和法性合一的佛，這不能只是名詞上的理解，要有真實的體會。而這體會必須從自性佛體會起，對自性佛有所體會才會有覺受，有覺受了才是你的第一步，因此所謂的佛對你而言第一步就是自性佛，所以你禮拜的佛就是從自性一直到自性與法性合一，最終就是法身佛，也就是對法身佛的禮贊和敬拜——大禮拜就是對于法身佛的大禮拜。由此看來，做大禮拜的時候是你的身體在做，那麼首先你的自性佛在哪裏呢？

答：在能知。

師：對了，首先就是你的身體在對能知能覺做大禮拜。當然這個還是在自性佛的層次，而在真正體會到自性佛以後，就可以進入法性、法身佛的部分；進去了以後，再讓自性和法性融成一體，這時候就有另外的境界出來，但是我們身體做大禮拜的動作還是一樣的。這個動作大家都可以看得見，知道怎麼做；但是心法是看不見的，心法這一部分只有大家自己去體會，這是禮拜的第一個部分。

其次大禮拜本身是一個運動。這個運動可以使身體健康，甚至也是很好的練功的功法。像我們共修時做的接佛法流的動作，本來我是想要選這個大禮拜的，後來因爲場地的限製，因此就沒有選擇大禮拜了。

第叁大禮拜可以消業。他能夠消除業障的原因有叁：一是因爲它能夠健身；二是可以讓我慢心降低；叁是對佛的禮拜本身就是一種清淨行。這些是大禮拜可以産生的作用，我們其實不需要想那麼多，我們只要做到對佛的禮拜，我們首先能感覺到的佛就是自性佛，也就是自己的能知能覺，他就是佛，我禮拜他，你只要這樣子想，其實你就在返聞聞自性了，身體自動就會返聞聞自性，所以這個本身就是種修行方式，何況它還有健身、消業的功效啊！

至于「返聞聞自性」要怎麼做？每次共修的時候我都講了，如果還不知道怎麼入手，就是要下功夫、要檢討、要想辦法，當然還有一個辦法就是來問我啊！「返聞」就是回頭，就是攝心內證。攝心內證有兩種方法：一個是可以回轉過來的；一個是不用回轉過來，只要往後退就行了。這兩種都可以，比較快的方法是把心回轉過來，就是內心從能知向著被知的注意力改成從被知指向能知，這樣子就反轉過來了。如果會這樣子反過來就叫做回頭，也叫做攝心內證。如果不會這樣子做，覺得很困難，你可以用往後退的方式，方向還是從能知向著被知，但是你不斷的離開被知被覺，用不斷的離開的方式，也一樣會走到回頭的方向，這樣是多數的人比較會做的。用空間上來比喻：通常我們走路是向前走，現在變成我們是向後走，倒退著走。向前走，就越來越靠近被知的東西；而往後退，就越來越離開被知的對象，這樣倒退的方向就跟回頭的方向是一樣的，我想多數的人比較會這樣子做，離開被知被覺的對象越來越遠，就越來越接近成功了，這樣往後退的方向就是返聞的方向。

「聞自性」，自性就是能知能覺，聞自性就是你要去聽自性，但自性是沒有聲音的，它是不能被你聽的，所以有任何被你聽到的東西一定不是它，所以你做下去的話就是空空蕩蕩，沒有東西，那才對。所以我們不是都知道一句成語——退一步海闊天空嗎？這就是反聞聞自性的感受，就是要學會這個東西。事實上很多東西不需要修行我們都知道，當我們遇到麻煩、困難的時候，常常是只要退一步，就會感受到海闊天空。如果你是用往後退的方式來做返聞聞自性的話，一樣會感受到海闊天空那個空空蕩蕩的感覺，這就是返聞聞自性。所以不曉得怎麼返聞聞自性，表示你對于能知和被知的狀況還沒有感受，可能只是理解了，但是還沒有感受。因爲在這個地方能知和被知對你而言都是你的被知，你還不能體會到那個能知是不可被知的，這是要去體會的，不只是理解而已。因爲任何東西一旦被你理解就落入被知的範圍，而我們現在要講的這個能知是不可被理解的，被你理解就不是真的，它是思議所不及的，它是思想的源頭，思想是被它弄出來的東西，它是思想的製造者，所以思想這個産品怎麼可能會知道它的製造者是誰呢？是沒有辦法知道的，因此這個困難在對于能知和被知的觀念只是理解了，但是還沒有體會，當然就沒有辦法做。如果我這樣講還是沒辦法入手，那麼可以換成「眼見色，心中無色；耳聞聲，心中無聲；意想念，心中無念」這個方法來做。林醫師說他做返聞聞自性，做了兩年才有眉目，所以是要下一段功夫才會懂的。「佛一」只是把心靜下來的時間加長而已。其實一天的時間是很短的，不過對于我們忙碌的現代人來講，一天就已經好長了，我們是十倍速的時代，所以一天就似乎已經變得滿長的，因此舉辦「佛一」的目的就是要我們在這一天中可以把心好好的靜下來。

臺中：我以前比較用功，所以比較有感覺。返聞聞自性是要下苦功夫的，有一次在臺北實習，做得最好時就是可以邊走路邊做，雖然並未真的回頭了，但是心裏很細小的念頭在起，我都可以感覺得到；然後我知道回頭就是要回到它們的後面，我知道有這樣子的感覺，而這就是回頭的方向。這是很用功做時才出現的那一段感覺，直至現在，我還滿懷念的。這是要下苦功的，如果坐不住，平常可以多多念咒，能夠坐得住時就再做。

師﹕是的，實在坐不住，覺得枯坐得好難過，可以改成念咒。這個咒是被知的，你就專注這個被知的咒上，其他的被知就不要去想，這樣子也是入定，是比較淺的入定。所以當心裏的妄念多時，可以專心念咒來攝心。

問：入定之後有空蕩蕩的感覺算不算開悟？

師：不算，這樣還沒有到。

問：如果把煩惱解決了，沒有這個東西了，這樣到不到？

師：這個也沒有到，因爲那個是比喻，可以幫助大家越來越知道什麼狀況不是開悟，而沒有辦法告訴你什麼狀況是開悟。

問：在上中級班的時候，老師有提到說假觀修得好會有兩個現象：一是可以看見日輪，二是身體會覺得熱。我的問題是這兩個狀況是同時存在的，還是只有其中一個？

師：其中一個就可以了，如果只是覺得熱還不算，那還比較淺。

問：像練氣功的人他們有時候也會覺得身體很熱。

師：是的，熱的話還比較淺。

問：我們修了假觀以後，在日常生活當中的感覺是不是會變得不一樣？譬如說我以前看連續劇，當我很投入劇情時，就會跟著劇中人一起哭一起笑；而修假觀一段時間後，面對日常生活中的事情，態度好像變得跟以前不一樣，以前會哭會笑，現在會變得比較不會哭不會笑，這跟修行有沒…

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