..续本文上一页明《圆觉经》的四相即自性深度的四相，是很清晰的说法。请问是否曾有人这样讲过？

　　师：如果有的话，就是我讲的。在我们人类的所知范围内是这样子，如果超出人类的所知范围以外的话，就不一定了。而且我认为，在法界里面所有的东西都是讲过的；但是在人类，你从人类的知识范围来讲的话，没错是这样。

　　问：入四相前，是否必须先离四相？不能同时做吗？

　　师：不是不能，而是我不建议这样。我的建议是先离四相，再做入四相。当然我们要入人相、入众生相、入寿者相，我们可以入，其实我们已经在做了啊！但是我还是希望，能够把离四相这个部分做好，再去做，这样比较安全。我是从安全的角度来给大家建议，并不是说可以或者不可以。没有人规定你一定要那样子，别人也没有办法说不可以；只是就我的建议而言，我是这样建议的。

　　问：何谓是名状态？离四相即入四相，是等于之意吗？

　　师：对啊，那个即是等于之意，没错。但是这个等于不是只是思考上的，不是理性思维上面的；那是非常真实的实践，去做到的。这个是名状态是实践的，这个就不简单了。是名状态是什么？这一阵子的《金刚经》讲座就在讲这个东西啊！所以如果还要问这个问题，我也不知道怎么讲了，那就只好以后讲《金刚经》再来听吧。

　　问：自性深度和法性广度的整合，方是完整的修行；如此是不是也和十二因缘、太极图一样都是圆球型的？

　　师：没错，是圆球型的；不但是圆球型的，而且还是活的。

　　问：这样的修行才是大圆满的佛法，是吗？

　　师：对。

　　问：请问老师，无常是否为《金刚经》？

　　师：我没办法说无常是《金刚经》。无常就是无常，我没有办法说无常是《金刚经》。那无常是什么？无常就是无常啊，就这样子。苹果就是苹果啊，苹果是不是《金刚经》？我就不太知道了，苹果就是苹果啊。

　　问：请问何谓健全我相？如何做？

　　师：哦，这一点是一个大问题。我相，我们很多人通常是不健全的。一个人的我相是不是健全，我们可以观察：一、对于自己的所作所为，所产生的一切后果，是不是很愿意担当。如果好的事情你就担当，坏的你就不敢担当，那就是不健全。二、很多人心中只有自己，没有别人，这样的我相是不健全的；健全的我相，心中要有别人。三、还有人畏畏缩缩的，怕东怕西，那样的我相也是不健全的。这是很容易观察的。

　　当然，不健全的我相很多了。我们很多人要修心养性，大部分都是在健全成熟我相。这一点，有些人学佛却弄反了，因为佛法要去我执、要无我相，所以很多人就把自己的我相打掉、毁掉，而不是让它健全。他以为那样才能够无我相，可以把我执打掉。

　　我觉得那个没有效果，因为你怎么打也没有办法把它变成无，它只是变成一个破烂的我相，并没有办法让它变成一个健全的我相。我相不健全，怎么可能做一个顶天立地的大丈夫？学佛是大丈夫的事业，要能顶天立地啊！这是误解了佛法，因此做出了一个错误的、相反的修法。

　　问：请问梁老师，用正反合有何危险？

　　师：哦，非常危险！但是因为它很有效、很有用，所以很多人喜欢用。因为用起来很锋利，尤其在做政治的权力斗争的时候，这个东西是非常厉害的，用起来就是，应该说是「杀无赦」，太厉害了。但是这个产生的后果是会造业的！表面上是赚到了，但是造了那个业，以后是要还的，那就太恐怖了。

　　开头的时候，你只看到好有用、好有效，威风得不得了；但是你根本都没有考虑到造业的后果，那个后果是非常悲惨的，危险就在这里啊！一般人目光短浅，只看到它很好用、很有效，用起来就很爽；可是爽几下以后就不爽了，下一辈子就不爽了，不必等到下辈子！

　　问：当我们为他人调解纠纷时，常常就是用梁教授说的正反合；那危险指的是什么？该如何避免？

　　师：没错，我今天讲的正反合都是拿来调解纠纷的。那是因为我知道它很危险，只有这样子用是不危险的。但是这个方法不是说只是用在这里，它也可以用来制造纠纷，或打击异己，很厉害的。那就不好了，它的危险是在那里。我讲的时候，当然不会把那个正反合有危险的用法展示给你，那不是害你们吗？我展示的是解决纠纷的，没错，那样子用是没有问题的。我为什么会那样子用，因为我知道它有危险啊！离四相这个部分我做到了，我才会看得出来，如果没有做到的人是看不出来的。

　　问：什么是健全成熟？如何健全成熟？有无健全成熟的标准？自己认为成熟就算是了吗？

　　师：当然有很多啦，这不是三言两语可以回答的，这个是大问题。

　　怎么健全成熟？我们在别的场合里讲过了，这个问题太多了。我们刚才已经提到，如何鉴别我相是不是够健全。这个部分还有一件事情：你对自己要了解，要了解自己的优点和缺点，你的长处在哪里、弱点在哪里。对自己了解得愈深入，你就愈能够健全成熟我相，不然是很难的。我大概只能这么提出来。

　　至于我相的健全标准是什么，成熟的标准是什么，我们都讲过了；人相、众生相、寿者相的健全成熟的标准是什么，也都讲过了。但是内容太多了，我也没有办法再讲。

　　问：机器人会腐朽，为何不算寿者相？

　　师：我不要算它生命的原因，是因为它没有生命。

　　问：机器人是没有生命的，地球也会消逝，又算吗？

　　师：我没有这样算啦；当然你要把机器人也算是有寿命啦，有什么啊，也不是说不可以。只是我没有要这样算。

　　问：如何超越寿者相？

　　师：超越寿者相，就是你要超越整个生命现象。意思就是你要做到有生命和无生命，对你来讲已经无分别了。像你可以把机器人看成也是有生命，地球啊、物质啊，也认为它有生命，那么无生命等于有生命，有生命又等于无生命，这样子合一了以后，那就超越。

　　还有一个方式，就是超越时间。能够超越时间相，那就是超越了寿者相。时间对你来讲，不是稳定在那里移动、流逝，没有！你的时间是可以任意调动的，这样就是超越了时间相。时间对你已经没有限制，你在时间的领域里是自由的、解脱的，那你就超越了生死。所以当你证无生法忍的时候，就是超越时间相，就超越了寿者相。至于要如何超越？修行！你修好了就可以超越。

《《金刚般若波罗蜜经》之九》全文阅读结束。