..续本文上一页时间，不过这边讲的寿命相，还有另一个意思，就是很长命的。命很长的才叫寿命，短命的话就是短命相；不管寿命相也好、短命相也好，都是时间相。我们人当然喜欢长命，所以就叫寿命相。事实上寿命相也包含了短命相，短命、长命都在里头，这就是我们的寿命相。

　　要怎么样才可以没有相呢？《金刚经》讲要离四相，连这个寿命相都要离掉，那就要到本明，才离了四相。也就是要破无明，超越、突破了这个阿赖耶识，进到本明，这个时候才离四相。《金刚经》说有四相就不是菩萨；意思就是菩萨要到本明那里，要进入本明才是菩萨。

　　《圆觉经》讲的四相，从头到尾全部都是自己一个人，没有别的人，也没有众生，而到了本明这里，就是最真实的自己。前面我相、人相、众生相、寿命相都是假我；愈离四相、愈靠近本明，就是愈真实的自我；到了本明，那就是完全的真我了。所以四相依《圆觉经》的定义来说明的话，原来只有一个人。这样的四相，我把它叫做「自性深度」的四相。因为是由我相而后人相、众生相、寿者相到本明(自性)，是往自性深度这边走下去的，走到最后就是离四相。

　　接下来我要讲另外一个四相的定义。这个定义，经典里面找不到；但是四相的名称本身就是一个简单的定义，因此根据它的名称就可以发展出另外一套解说。我称它为「法性广度」的四相。这四相怎么定义？我相就是以我的立场为基础，所看见的一切相都是我相，这个我相跟自性深度的那个我相可以合一。再来人相，是以别人的立场为基础，所看到的一切相。这个地方就有别人了，因为刚才自性深度的人相还是自己，这里才有别人，把别人包含进来了。但是别人的立场，其实是别人的我相；对我而言是别人，对那个别人来讲就是他的我相。所以我相和人相都在讲个人。

　　再来众生相，众生相是以团体组织的立场为基础，所看到的一切相。比如台大的学生，他们就会自称是「台大人」，开口就说「我们台大人怎么样、怎么样」，那就是众生相。当然我们也会用「台湾人」的观点看事情，那也是众生相，是团体组织的立场；我们用「人类」的观点看出去，看见的一切相也是众生相；当然我们也可以用「黄种人」的立场来看事情，或用「白种人」的角度来看事情，不同的立场看到的都不一样。我们经常会用不同的团体组织的立场来看事情，所看见的一切的相就是众生相。

　　寿者相是以一切生命、或时间的立场为基础，所看到的一切相。这样的定义完全是从名称推衍出来的。这样的四相跟刚才讲的「自性深度」的四相就不一样了，我称它为「法性广度」的四相。到最后，像修「自性深度」是要离四相；而「法性广度」到最后不是离四相，是要进入四相。

　　我们有一个修行座标图，也可以把它叫做四相座标图。因为我们有两套四相，第一套四相，是自性深度的四相，是垂直的Y轴。什么是我相？这个肉体就是我相，从我相一直到离四相，就进入本明、自性──真正的自我那里去了；到这里就没有相了，一离四相以后，就是完全没有相了。所有的相都是可以被你知道、被你觉察的，到离四相，被你觉察的东西没有了，就进入空无，这就是离四相。佛法，像《金刚经》要我们达到是名状态，那就是要离四相，到达本明、自性这里。

　　水平的X轴线是法性广度的四相。也有我相、人相、众生相、寿者相，到最后入四相。这是入四相，并不是离四相。为什么呢？因为法性广度的四相一直都有相。我们要特别说明，这是入世间来修行的。这样的修行，跟菩萨要离四相的修行，互相之间有关连、有相通吗？这就是我以下要作的说明。

　　事实上，法性广度的四相还比较好用，做的时候还是《金刚经》；但不是离相的《金刚经》，是入相的《金刚经》。入相的《金刚经》是什么呢？就是我们前面讲过的正反合辩证法。辩证法的合是有相的，《金刚经》讲的是离相的；但是入到世间是无法离相的，你如果离相，也就离开了世间，不在这个世间了。所以你还在这个世间的话，那是有相的，一直都有相。正反合就是《金刚经》的有相部分，就在法性广度的四相这里，因为在世间从头到尾一直都是有相的。

　　现在我们来举一个例子，这个四相我们要怎么做，怎么做《金刚经》的修练？我相这个地方，我们怎么样把它做到是修行？我们做的时候，是先让我相健全、成熟，然后再超越之。超越并不是把它消除掉，没有消除，只是超越。超越了我相以后，就进入人相；进入人相以后，又把人相健全成熟，然后再超越人相；超越了人相以后，就是进入众生相，也就是进入团体组织；进入团体组织的时候，又让团体组织健全成熟，然后再超越团体组织；超越团体组织以后就进入寿命相，又把寿命相健全成熟，然后超越。

　　进入「寿命相」的时候，就是进入一切生命的基础；进到那个基础，让一切生命都健全成熟，然后再超越，这样的超越就是「入四相」。超越以后不是没有相，这中间的每一个超越都是把这个相的范围扩大；每做一个超越都扩大，涵盖所有的相，而不是没有相。涵盖的范围就愈来愈大，把一切的相都含摄了。所以达到「入四相」的时候，是把所有一切相全部都包含了，不会局限在「我相」的小范围。这样愈到后面，尤其到「入四相」的时候，那个相也变得非常的广大，不着边际。跟无相有一点接近，但是它包含了这一切，它还是有相，并不是没有相。所以《金刚经》的是名状态有两个部分，有一部分是离相的，还一部份是有相的。

　　怎么运用正反合来达到入四相？怎么一步一步做？举个例子，譬如在「我相」这个地方，有两兄弟，他们本来是没问题的，可是长大了父亲过世后，他们为了争财产吵了起来。他们一争吵就变成对立、起冲突，有矛盾了，当然两兄弟就变成一正一反了。后来他们把问题解决了，那就是合起来。怎么合呢？我这是纯粹举例，他们觉得不能让老母亲伤心，对母亲要孝顺，要以母亲的幸福为他们的目标，所以他们就以孝顺把冲突化掉了，「合」成孝顺。那个孝顺就是把他们的冲突、正反合起来的地方。考虑到母亲，对他们来讲，就是以别人的立场来考虑事情；所以他们就从我相超越了，进入人相。这是一个正反合的过程。

　　再来我们还是可以用这样的例子。假如这两兄弟已经不是个人了，而是有儿子、孙子、媳妇等等，已经各有一大家族了。他们为了遗产的事情争吵了起来。这个时候他们这一群人，我们不能说它是我相，就算是人相了。这两组人相现在起冲突了、争执不休，有一种调解的方式，就是：「我们自己的这些冲突要放下，要以整个家族的利益为依归。」他们接受了，就不争了。以整个家族的利益为依归，就又统一、又合起来了。这一合就合到「众生相」了。

　　合到众生相以后，我们来看看，这个众生相又会是什么状况？国家里每一个不同的派系、不同的党派都是众生相，都是一个个的众生相；我们常常会说：「国无敌国外患者，国恒亡。」当国家里面有很多不同的党派，就会在那里斗争──那就是两个正反在矛盾、冲突不休。这个时候外面有敌人的军队攻打过来了，他们就会放下争执，团结起来共同对外。这个团结恐怕不能这样讲，我们这么说还太小了，这样弄来弄去，还是众生相又上一层而已。

　　我把这个问题扩大一点：我们人类在地球上面争来争去、打来打去。现在发现有外星人要来进攻地球了，于是地球上的人类就会团结一致，来抵抗外星人。假如外星人不代表生命，外星的机器人来攻打地球时，我们有生命的人类，本来是在那里斗来斗去的，就会进到一个更高一层的「合」，共同抵御外星机器人的侵犯。这样我们就进入寿命相。──整个过程可以说就是正反合的运用。

　　这样子的运用，在我们这个世间很多人在用；但是这样子用，如果只是到正反合，这样子是不行的，以前我也讲过这是很危险的。用这样子的正反合，在法性广度的四相里面，最后达到入四相，是很危险的。是很有效，从刚才所举的例子就可以知道很有效。在我们人类生活的状况里面都是很有效、很有用的。这个方法可以解决冲突，但是它有问题。所以到最后，我们又要再来一次《金刚经》，来一次「离四相即入四相，是名离四相」；再来一次《金刚经》，那就万事OK了。

　　如果做到这样的话，就做到了把自性的四相与法性的四相全部都整合为是名状态。这样的话，这个菩萨的修行可以算是功德圆满，这样的《金刚经》也就是功德圆满了。如果只做自性深度的离四相是不够的；只做法性广度的入四相又很危险，如果能够把这两个都做──当然，如果要讲先后次序的话，应该是要先做自性深度的离四相，之后才能够做法性广度的入四相；当你做到入四相的时候，你才有能力做「离四相即入四相，是名离四相」。这个时候的是名离四相，应该是说《金刚经》的功德已经圆满了。

　　我今天要讲的内容就到这里。谢谢各位。

　　【现场问答】

　　问：请问今天讲的「法性广度」，是指有相的部分；当有相范围广大到无边无际，是否就接近无相？

　　师：是跟无相有点相似，而不是接近，因为它还是有相。

　　问：这是否也与大方无隅相同？

　　师：有这个意思。有相的大方，大到无边际，就会有无边的感觉，这是对的。

　　问：你提到法性广度的四相，在佛经中未曾被讲过。请问所谓法性广度的入四相，是你自悟的，或是从何处得来的？《金刚经》或其它经典，是否有哪些经文是在阐述入四相？

　　师：入四相是没有，完全没有。法性广度的四相，其实在它的名称上就已经可以看出它的涵意了；但是把这个说成是入四相，是我说的。

　　问：利用十二因缘，来说…

《《金刚般若波罗蜜经》之九》全文未完，请进入下页继续阅读…