圆觉讲座／《金刚般若波罗蜜经》之九

《金刚经》与四相

　　时间：2009年12月12日

　　地点：台北科技大学

　　主讲：智崇上师

　　纪录：张春美

　　整理：周雅容、汪满妹

　　今天要讲「《金刚经》与四相」，这是《金刚经》系列演讲的最后一次。

　　《金刚经》最通俗、最有代表性的句型，当中的一个句子，就是「佛法即非佛法，是名佛法」。

　　这个句子重要的地方就是：佛法是一个相，非佛法也是一个相；而佛法跟非佛法这两个相，在相上是完全相反的，是反义词。现在把这两个相反的相划上等号；一划上等号，这两个相反的相就互相对消，相被剥掉、剥离了以后就没有相了，这个时候就是「是名佛法」。「是名佛法」代表离相的状态。所以《金刚经》最重要的目标就是为了离相显性，祂要说明、要代表的含意就是这个。

　　我们要懂得「是名佛法」是离相的状态，而当我们认为「啊！这是个离相的状态」的时候，这个离相的状态本身又变成是一个相；所以，又要再离一次。──这个过程其实是，只要你一着相、一有相，就要再离一次，那是要不断地做的，其实是没有停止的；但是你只要真的达到离相的状态、没有相的话，就不用做了。《金刚经》就是一个，要不断地去执行、去实践的工作。也可以说，修行是需要这样子的。

　　而所谓的四相，就是我相、人相、众生相、寿者相。这四种相都是《金刚经》要离的，但是在离的时候，可不是那么简单！这些相其实是很复杂的。《金刚经》里已经说明了相有四种层次。我们现在就来说明这四个层次的相和《金刚经》之间的关系。

　　《金刚经》特别提到「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，有这四相就不是菩萨；意思就是，菩萨必须要离四相。另外一个含意，就是说菩萨必须要在是名状态；要保持在是名状态，才算是菩萨。

　　什么是四相？四相如何定义？我们在经典上，可以找得到明确定义的。《圆觉经》里面的我相是：「善男子！云何『我相』？谓诸众生心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身；四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是『我相』。」

　　看这段经文好像还满复杂的，但是简单来讲，祂真正的意思是，你的身体就是你的我相。这个我相，当我们身体很舒服的时候，我们不觉得自己有身体；但是一不舒服的时候，我们就感觉到有这个身体了。所以祂说，拿针来刺一下，你一痛就是：「ㄟ！我有身体。」这个经验我们都有的。所以要怎么样让你觉得有我相呢？只要拿针刺你一下，你就知道了，我相就出来了。

　　何谓我相？就是我这个身体，这是很明确的。老子也说：「我的最大的问题，就是我有身体。」我们很多人对这个身体的烦恼也是很多的，它会生病、会衰老、会死掉；我们需要调养、保护它，把它养得健康一点、容光焕发一点等等，这些都是在处理我相。应该是说，我们每一个人对这个我相都是很清楚的。它是我们的宝贝，我们非常重视它；但是像老子又会觉得：「唉呀！我最大的麻烦，就是我有这个身体。」也对！这就是我相。

　　接下来我们看《圆觉经》里面的人相：「善男子！云何『人相』？谓诸众生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉为人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名『人相』。」

　　刚才关于「我相」的经文还比较容易懂，「啊！就是身体。」这一段经文你看下去，「唉呀！人相到底是什么？」就搞不清楚了，不太容易懂。不过我告诉大家一个方法，很快就可以懂。刚才已经讲了，这个身体就是我相；现在我们来做一件事情，就是把眼睛闭起来。你眼睛闭起来了，可不可以感觉自己的身体？从头到脚，你是不是全部都可以感觉到？你是可以感觉到的。可是你没有用眼睛看，而且很清楚这个身体是被你感觉的。那个能感觉在哪里啊？能感觉不是身体，因为这个身体是被感觉；能感觉不在这个身体上，是身体之外。既然这个身体叫做我，那个能感觉就不是我啦！我们刚才已经定义了这个身体是我，这个能感觉不是我啊！因为这个身体已经是被感觉了，那个能感觉是在这个我之外。这个我之外的，它一定不是我嘛，是另外一个人，所以就叫它人相。所以人相就是另外一个人，对吧？经文要说的，就是这个意思。

　　这一段这样子说明下来，大家可能会觉得有一点困难，所以我们接下来就加上「能知与被知」或「能觉与被觉」来说明。我们一定有一个「能觉」，然后一个是「被觉」──有时候我们也称为「能知与被知」；最主要的，我们来看「十二因缘」──世界、身体、识心、自性的被知与能知的界线在哪里。

　　刚才我们已经定义了身体是我相，可是我们把眼睛一闭起来，这个「身体」被我感觉了。被我感觉了，那个能感觉是哪里呢？那个能感觉就在「识心」这边。所以「身体」以下是被感觉，「识心」以上都是能感觉。这个身体是我相，而这个能感觉不是身体；所以这个能感觉的识心，我们就说它是人相。我们要细分一点的话，所谓的人相就在「识」与「名色」这里。因为我们定义身体是我相，所以超出了我相的部分，当然就不是我了，而是另外一个人、别人了，所以才叫人相。不过我们知道，那个人相其实是一个更真实的我，是一个更高层次的我！

　　人相之后就有所谓的众生相，众生相是什么呢？《圆觉经》：「善男子！云何『众生相』？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名『众生相』。」我相信没有人看得懂到底在讲什么。

　　中国古代有一个名家叫公孙龙，他提出「白马非马」的说法。「白马非马」什么意思？这是一种文字相上的讨论，也是在讲相的复杂性。其实这跟我们要讲的众生相有关系，白马不是马，因为「马」这个名词，是代表了白马、黑马、黄马、红马、棕马、斑马……全部都代表了，那整个就叫做马；当中的白马怎么能够代表整体呢？所以白马不是马。这样讲有道理呀！

　　众生相既不是人相，也不是我相；但是它把人相、我相整个含摄了。那不就是这边的「马」了吗？意思就是这样子。

　　我们回到刚才讲的「十二因缘」，这里又出现一个状况：什么是识心？识心是人相，就是我们想东想西的心。我们心里面在想东想西，那个「想」就是所谓的「识」。当我们在想的时候，我们可以要想东不想西，也可以要想西不想东──所以这个想又变成被知了。这个想变成被知的时候，意思是人相被知道了。人相被知道了，我相当然也是被知道了，能够知道我相和人相的是谁啊？那就是「行」这边啦，所以能觉和被觉的界线现在可以移到行与识之间了。

　　刚才我们只要把眼睛一闭起来，就有办法把能知和被知的界线，从世界与身体之间一下子就移到身体与识心之间来。原先我们讲我相的时候，这个我相是看所有的这些外物，所以能觉与被觉的界线画在身体与世界之间；但是当我们把眼睛一闭起来，这个界线就移到识心与身体之间来了。这个身体就被感觉了，也就是说我相被我们知道了；于是就出现一个能感觉的人相，在感觉、思想的识心就是人相。

　　现在我们来观察我们的想──那个会想东想西的想；我在想什么我知道，你在想什么你自己知道，所以我们的想法是被知道的。谁在知道这个想法？不是那个想，那个想已经是被知道了，所以就不是那个想。这个想法被知道了，能知在哪里呢？这个界线就划到识心这里，从识心以上的部分都是能知。这个想被知道了，它知道这个想；它是能知，能够知道这个想，这就是众生相。《圆觉经》的经文就是在讲这个东西。但是经文很不容易看，看出这个意思要花一点功夫。众生相涵盖了我相和人相，但是它不是我相，也不是人相。

　　但是众生相还是被知道的。我们再来看经文：「善男子！云何『寿命相』？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。』」这就是所谓的寿命相。这个寿命相在哪里呢？这边说的「觉所了者」，这个了者指的就是刚才讲的那个众生相；众生相被知觉了、被知道了。我们回到前面「十二因缘」，刚才讲的众生相是「行」，「行」能够知道它以下的人相和我相，现在我们把能知和被知的界线画到行与识之间。

　　我们刚才不是在谈论众生相吗？当我们在谈论它的时候，这个众生相也是被知的。那么这个众生相被谁知呢？就是被无明知道了。无明也就是第八识──阿赖耶识，无明在觉知这个了者。了者就是指众生相，能够觉察到众生相的，在十二因缘来看的话，就是无明。现在能知和被知的界线，就又画到无明与行之间了。这个无明就叫寿命相。

　　寿命相有两个意思：一个代表生命。我们有命根──生命的根源，生命的来源就是这里。无明就是我们的命根，命就从这里来的。但是无明之所以能够成为命根，它必须要和本明合在一起才行；如果没有了本明，这个命根也就不成立了。这个寿命相既然是相，就是可以被知道的意思，这一个寿命相，它可以被谁知道呢？就是被本明知道。

　　另一个代表时间相。所谓的寿命，当然要有时间，没有时间哪有什么寿命，所以它也可以说是时间的意思。我们讲寿命，有寿命就是有…

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