..續本文上一頁時間，不過這邊講的壽命相，還有另一個意思，就是很長命的。命很長的才叫壽命，短命的話就是短命相；不管壽命相也好、短命相也好，都是時間相。我們人當然喜歡長命，所以就叫壽命相。事實上壽命相也包含了短命相，短命、長命都在裏頭，這就是我們的壽命相。
要怎麼樣才可以沒有相呢？《金剛經》講要離四相，連這個壽命相都要離掉，那就要到本明，才離了四相。也就是要破無明，超越、突破了這個阿賴耶識，進到本明，這個時候才離四相。《金剛經》說有四相就不是菩薩；意思就是菩薩要到本明那裏，要進入本明才是菩薩。
《圓覺經》講的四相，從頭到尾全部都是自己一個人，沒有別的人，也沒有衆生，而到了本明這裏，就是最真實的自己。前面我相、人相、衆生相、壽命相都是假我；愈離四相、愈靠近本明，就是愈真實的自我；到了本明，那就是完全的真我了。所以四相依《圓覺經》的定義來說明的話，原來只有一個人。這樣的四相，我把它叫做「自性深度」的四相。因爲是由我相而後人相、衆生相、壽者相到本明(自性)，是往自性深度這邊走下去的，走到最後就是離四相。
接下來我要講另外一個四相的定義。這個定義，經典裏面找不到；但是四相的名稱本身就是一個簡單的定義，因此根據它的名稱就可以發展出另外一套解說。我稱它爲「法性廣度」的四相。這四相怎麼定義？我相就是以我的立場爲基礎，所看見的一切相都是我相，這個我相跟自性深度的那個我相可以合一。再來人相，是以別人的立場爲基礎，所看到的一切相。這個地方就有別人了，因爲剛才自性深度的人相還是自己，這裏才有別人，把別人包含進來了。但是別人的立場，其實是別人的我相；對我而言是別人，對那個別人來講就是他的我相。所以我相和人相都在講個人。
再來衆生相，衆生相是以團體組織的立場爲基礎，所看到的一切相。比如臺大的學生，他們就會自稱是「臺大人」，開口就說「我們臺大人怎麼樣、怎麼樣」，那就是衆生相。當然我們也會用「臺灣人」的觀點看事情，那也是衆生相，是團體組織的立場；我們用「人類」的觀點看出去，看見的一切相也是衆生相；當然我們也可以用「黃種人」的立場來看事情，或用「白種人」的角度來看事情，不同的立場看到的都不一樣。我們經常會用不同的團體組織的立場來看事情，所看見的一切的相就是衆生相。
壽者相是以一切生命、或時間的立場爲基礎，所看到的一切相。這樣的定義完全是從名稱推衍出來的。這樣的四相跟剛才講的「自性深度」的四相就不一樣了，我稱它爲「法性廣度」的四相。到最後，像修「自性深度」是要離四相；而「法性廣度」到最後不是離四相，是要進入四相。
我們有一個修行座標圖，也可以把它叫做四相座標圖。因爲我們有兩套四相，第一套四相，是自性深度的四相，是垂直的Y軸。什麼是我相？這個肉體就是我相，從我相一直到離四相，就進入本明、自性──真正的自我那裏去了；到這裏就沒有相了，一離四相以後，就是完全沒有相了。所有的相都是可以被你知道、被你覺察的，到離四相，被你覺察的東西沒有了，就進入空無，這就是離四相。佛法，像《金剛經》要我們達到是名狀態，那就是要離四相，到達本明、自性這裏。
水平的X軸線是法性廣度的四相。也有我相、人相、衆生相、壽者相，到最後入四相。這是入四相，並不是離四相。爲什麼呢？因爲法性廣度的四相一直都有相。我們要特別說明，這是入世間來修行的。這樣的修行，跟菩薩要離四相的修行，互相之間有關連、有相通嗎？這就是我以下要作的說明。
事實上，法性廣度的四相還比較好用，做的時候還是《金剛經》；但不是離相的《金剛經》，是入相的《金剛經》。入相的《金剛經》是什麼呢？就是我們前面講過的正反合辯證法。辯證法的合是有相的，《金剛經》講的是離相的；但是入到世間是無法離相的，你如果離相，也就離開了世間，不在這個世間了。所以你還在這個世間的話，那是有相的，一直都有相。正反合就是《金剛經》的有相部分，就在法性廣度的四相這裏，因爲在世間從頭到尾一直都是有相的。
現在我們來舉一個例子，這個四相我們要怎麼做，怎麼做《金剛經》的修練？我相這個地方，我們怎麼樣把它做到是修行？我們做的時候，是先讓我相健全、成熟，然後再超越之。超越並不是把它消除掉，沒有消除，只是超越。超越了我相以後，就進入人相；進入人相以後，又把人相健全成熟，然後再超越人相；超越了人相以後，就是進入衆生相，也就是進入團體組織；進入團體組織的時候，又讓團體組織健全成熟，然後再超越團體組織；超越團體組織以後就進入壽命相，又把壽命相健全成熟，然後超越。
進入「壽命相」的時候，就是進入一切生命的基礎；進到那個基礎，讓一切生命都健全成熟，然後再超越，這樣的超越就是「入四相」。超越以後不是沒有相，這中間的每一個超越都是把這個相的範圍擴大；每做一個超越都擴大，涵蓋所有的相，而不是沒有相。涵蓋的範圍就愈來愈大，把一切的相都含攝了。所以達到「入四相」的時候，是把所有一切相全部都包含了，不會局限在「我相」的小範圍。這樣愈到後面，尤其到「入四相」的時候，那個相也變得非常的廣大，不著邊際。跟無相有一點接近，但是它包含了這一切，它還是有相，並不是沒有相。所以《金剛經》的是名狀態有兩個部分，有一部分是離相的，還一部份是有相的。
怎麼運用正反合來達到入四相？怎麼一步一步做？舉個例子，譬如在「我相」這個地方，有兩兄弟，他們本來是沒問題的，可是長大了父親過世後，他們爲了爭財産吵了起來。他們一爭吵就變成對立、起沖突，有矛盾了，當然兩兄弟就變成一正一反了。後來他們把問題解決了，那就是合起來。怎麼合呢？我這是純粹舉例，他們覺得不能讓老母親傷心，對母親要孝順，要以母親的幸福爲他們的目標，所以他們就以孝順把沖突化掉了，「合」成孝順。那個孝順就是把他們的沖突、正反合起來的地方。考慮到母親，對他們來講，就是以別人的立場來考慮事情；所以他們就從我相超越了，進入人相。這是一個正反合的過程。
再來我們還是可以用這樣的例子。假如這兩兄弟已經不是個人了，而是有兒子、孫子、媳婦等等，已經各有一大家族了。他們爲了遺産的事情爭吵了起來。這個時候他們這一群人，我們不能說它是我相，就算是人相了。這兩組人相現在起沖突了、爭執不休，有一種調解的方式，就是：「我們自己的這些沖突要放下，要以整個家族的利益爲依歸。」他們接受了，就不爭了。以整個家族的利益爲依歸，就又統一、又合起來了。這一合就合到「衆生相」了。
合到衆生相以後，我們來看看，這個衆生相又會是什麼狀況？國家裏每一個不同的派系、不同的黨派都是衆生相，都是一個個的衆生相；我們常常會說：「國無敵國外患者，國恒亡。」當國家裏面有很多不同的黨派，就會在那裏鬥爭──那就是兩個正反在矛盾、沖突不休。這個時候外面有敵人的軍隊攻打過來了，他們就會放下爭執，團結起來共同對外。這個團結恐怕不能這樣講，我們這麼說還太小了，這樣弄來弄去，還是衆生相又上一層而已。
我把這個問題擴大一點：我們人類在地球上面爭來爭去、打來打去。現在發現有外星人要來進攻地球了，于是地球上的人類就會團結一致，來抵抗外星人。假如外星人不代表生命，外星的機器人來攻打地球時，我們有生命的人類，本來是在那裏鬥來鬥去的，就會進到一個更高一層的「合」，共同抵禦外星機器人的侵犯。這樣我們就進入壽命相。──整個過程可以說就是正反合的運用。
這樣子的運用，在我們這個世間很多人在用；但是這樣子用，如果只是到正反合，這樣子是不行的，以前我也講過這是很危險的。用這樣子的正反合，在法性廣度的四相裏面，最後達到入四相，是很危險的。是很有效，從剛才所舉的例子就可以知道很有效。在我們人類生活的狀況裏面都是很有效、很有用的。這個方法可以解決沖突，但是它有問題。所以到最後，我們又要再來一次《金剛經》，來一次「離四相即入四相，是名離四相」；再來一次《金剛經》，那就萬事OK了。
如果做到這樣的話，就做到了把自性的四相與法性的四相全部都整合爲是名狀態。這樣的話，這個菩薩的修行可以算是功德圓滿，這樣的《金剛經》也就是功德圓滿了。如果只做自性深度的離四相是不夠的；只做法性廣度的入四相又很危險，如果能夠把這兩個都做──當然，如果要講先後次序的話，應該是要先做自性深度的離四相，之後才能夠做法性廣度的入四相；當你做到入四相的時候，你才有能力做「離四相即入四相，是名離四相」。這個時候的是名離四相，應該是說《金剛經》的功德已經圓滿了。
我今天要講的內容就到這裏。謝謝各位。
【現場問答】
問：請問今天講的「法性廣度」，是指有相的部分；當有相範圍廣大到無邊無際，是否就接近無相？
師：是跟無相有點相似，而不是接近，因爲它還是有相。
問：這是否也與大方無隅相同？
師：有這個意思。有相的大方，大到無邊際，就會有無邊的感覺，這是對的。
問：你提到法性廣度的四相，在佛經中未曾被講過。請問所謂法性廣度的入四相，是你自悟的，或是從何處得來的？《金剛經》或其它經典，是否有哪些經文是在闡述入四相？
師：入四相是沒有，完全沒有。法性廣度的四相，其實在它的名稱上就已經可以看出它的涵意了；但是把這個說成是入四相，是我說的。
問：利用十二因緣，來說…
《《金剛般若波羅蜜經》之九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…