..续本文上一页」到这里世尊就告诉普眼菩萨，这就是菩萨的修行渐次。还是先从这个身体开始，一直走到整个法界性的来回；在整个修行的过程中，里面来来回回，有很多摆荡，这样子就是「如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。」你求到这样的法，这样子的修法就不迷闷了。你就不会迷茫、不会迷闷，不会在其中搞不清楚。修行的渐次，做的方法，一步一步怎么做，全部都告诉你了，

　　「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：『普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行。一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。』」

　　世尊最后说了一个偈，我们可以再解说一下：「普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻。」普眼啊，你要知道，一切的众生，他的身和心皆是幻；「身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？」这四大一分离，我们的身心就没有了，它是一个和合相；要合起来才有，散开来这个和合相就不存在了。「如是渐修行」这样子一步一步修行，开始是从身心如幻，一步一步做下去以后，就「一切悉清净」，一切清净了以后，「不动遍法界」这个不动就遍法界了。

　　没有作止任灭，「亦无能证者」，这个能证者就是能知者，也没有了。「一切佛世界，犹如虚空华，」一切的佛世界，就像虚空的花，虚空长出花都是幻化出来的，「三世悉平等」，过去、现在、未来是一样的，都是平等的，「毕竟无来去」根本没有所谓的来和去。

　　「初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。」想要求佛道，就应该像〈普眼品〉这一品中所讲的佛法来修习。你这样来修习，这样来看待，就不会迷闷了。

　　〈普眼品〉就讲到这里。这个内容实在高得不得了，这一篇，世尊已经把法性讲得这么透彻，这么明白。各位听的话，可能是有困难，大家如果觉得有困难，就放在一边没有关系，因为要能touch到法性，先决条件是自性已经圆满了。你的自性已经没问题、已经圆满了，才有机会去touch法性。要碰到法性，又能够通透的话，非常不容易。要通透的话，几乎要把这个宇宙里面，不管是生命、无生命，这些世界的万象全部弄通，才能够感受。以前我没有弄通的时候，这个经文看来看去，也无法看到我今天能够讲的这个层次。

　　其实经文的文字还是一样，但是我没办法感受，应该是这么说，我最近也学了好多，还要把大家所认知的科学也要看透才行，没有看透的话，也是不行，你会没有办法感受，没有办法 touch到。譬如我们现在觉得外星人的科技比我们人类高，外星人的科技好像已经到了很神奇、神秘的地步。没错，外星人是高科技，但我要告诉大家，佛菩萨比外星人的科技，还要高得不知道多少倍。

　　当你懂了以后，就像我现在懂得这样的境界，才会对法界性有体验，才能够触碰到。如果你觉得经文所说的是一个幻想、是一个想象，那么要碰到法界性是不可能的。

　　我之所以能够这样子，因为我现在知道，原来佛菩萨祂们高深的水准，简直无法想象，是超出我们思议的程度。在这种状况下，我才有机会体验法性。不然的话，没有到这个程度，你整个的想法、你的认知，就把你卡住，是不可能体会的。就算你以为体会到了，那不是真实的体会，顶多是一个推测、一种推理而已。

　　世尊这样子讲的，就是三昧正受，就是进去了。《圆觉经》，真的深不可测。今天就讲到这里，谢谢各位。

　　【现场问答】

　　问：请问何谓作止任灭？

　　师：作止任灭是这样子的。「作」就是我要去修，我要做什么事情，这个就是作。「止」就是停止，止息。所以作，你也可以把它视为：我要修三摩钵提、我要修假观、我要修幻观法，我要变这个、变那个，这就是作。止就是什么呢？止就是修空观，止息，什么也不想了，什么都不做了。

　　所以这个作，其实就是在修；止呢，也是在修。可是这两者都是有毛病的。「作」是有好处，但是它也有缺陷；「止」也是有好处，但是也有缺陷。我们什么时候要用作和止呢？我们还没有修好，所以我们开始还是要去作，还是要去修三摩钵提；同时也还是要修奢摩他，奢摩他就是空观。

　　它们之间有一个奇妙的关系，就是互为病、互为药。作，修三摩钵提、修幻观法，修过头了就是病；当过头的时候，它成为作病的时候，那就用止这个药来医它，对于所有一切，我就修空观。也就是当你修假观修出毛病的时候，就用修空观来医它的病。反过来说，如果你修空观修出毛病了，怎么办呢？就用作，也就是以假观来医它。所以作、止是互为病、互为药的。是可以用的，但是用的时候，用过头就有病；所以它本身既为药，也是病。作和止这两个，可以互相来医的。

　　「任」是什么呢？任就是随便他什么都好，就是放任。像我们说：「啊，这个都是无修无证，修也是没有修，证也是没有证；都随便他啦。」就是什么都可以呀。这也可以代表你到这个程度，你水准好高，能够做到这个样子。但若做过了头，它也会是病。「灭」也是；我什么都寂灭，什么都没有，被知的都不是，全部都不要。但如果过头了，也是病；它也会变成病。

　　可以这么说，任和灭都在中观的阶段，中观有两种，也就是禅那的状况有两种，一种是取寂灭，另一种是什么都无所谓。这两种状态都是中观，也可以说，有一种入世的中观，还有一种是出世的中观。

　　灭是出世的中观，任是入世的中观；但是他们做过头了，都会变成病；所以它既是一个病，也是药。当你有任病的时候，就拿那个灭药来医它，当你有灭病的时候，就拿任药来医它。所以互为病，互为药。那都是修行当中的过程。

　　作止任灭，我们称为四病，这是修行修得很好才会得的病，如果根本没有修的话，也不会有这四种病的。

　　我们今天就讲到这里。谢谢大家。

《《圆觉经》讲座 三》全文阅读结束。