..續本文上一頁」到這裏世尊就告訴普眼菩薩，這就是菩薩的修行漸次。還是先從這個身體開始，一直走到整個法界性的來回；在整個修行的過程中，裏面來來回回，有很多擺蕩，這樣子就是「如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」你求到這樣的法，這樣子的修法就不迷悶了。你就不會迷茫、不會迷悶，不會在其中搞不清楚。修行的漸次，做的方法，一步一步怎麼做，全部都告訴你了，
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：『普眼汝當知：一切諸衆生，身心皆如幻。身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰爲和合者？如是漸修行。一切悉清淨，不動遍法界，無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，猶如虛空華，叁世悉平等，畢竟無來去。初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。』」
世尊最後說了一個偈，我們可以再解說一下：「普眼汝當知：一切諸衆生，身心皆如幻。」普眼啊，你要知道，一切的衆生，他的身和心皆是幻；「身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，誰爲和合者？」這四大一分離，我們的身心就沒有了，它是一個和合相；要合起來才有，散開來這個和合相就不存在了。「如是漸修行」這樣子一步一步修行，開始是從身心如幻，一步一步做下去以後，就「一切悉清淨」，一切清淨了以後，「不動遍法界」這個不動就遍法界了。
沒有作止任滅，「亦無能證者」，這個能證者就是能知者，也沒有了。「一切佛世界，猶如虛空華，」一切的佛世界，就像虛空的花，虛空長出花都是幻化出來的，「叁世悉平等」，過去、現在、未來是一樣的，都是平等的，「畢竟無來去」根本沒有所謂的來和去。
「初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道，應如是修習。」想要求佛道，就應該像〈普眼品〉這一品中所講的佛法來修習。你這樣來修習，這樣來看待，就不會迷悶了。
〈普眼品〉就講到這裏。這個內容實在高得不得了，這一篇，世尊已經把法性講得這麼透徹，這麼明白。各位聽的話，可能是有困難，大家如果覺得有困難，就放在一邊沒有關系，因爲要能touch到法性，先決條件是自性已經圓滿了。你的自性已經沒問題、已經圓滿了，才有機會去touch法性。要碰到法性，又能夠通透的話，非常不容易。要通透的話，幾乎要把這個宇宙裏面，不管是生命、無生命，這些世界的萬象全部弄通，才能夠感受。以前我沒有弄通的時候，這個經文看來看去，也無法看到我今天能夠講的這個層次。
其實經文的文字還是一樣，但是我沒辦法感受，應該是這麼說，我最近也學了好多，還要把大家所認知的科學也要看透才行，沒有看透的話，也是不行，你會沒有辦法感受，沒有辦法 touch到。譬如我們現在覺得外星人的科技比我們人類高，外星人的科技好像已經到了很神奇、神秘的地步。沒錯，外星人是高科技，但我要告訴大家，佛菩薩比外星人的科技，還要高得不知道多少倍。
當你懂了以後，就像我現在懂得這樣的境界，才會對法界性有體驗，才能夠觸碰到。如果你覺得經文所說的是一個幻想、是一個想象，那麼要碰到法界性是不可能的。
我之所以能夠這樣子，因爲我現在知道，原來佛菩薩祂們高深的水准，簡直無法想象，是超出我們思議的程度。在這種狀況下，我才有機會體驗法性。不然的話，沒有到這個程度，你整個的想法、你的認知，就把你卡住，是不可能體會的。就算你以爲體會到了，那不是真實的體會，頂多是一個推測、一種推理而已。
世尊這樣子講的，就是叁昧正受，就是進去了。《圓覺經》，真的深不可測。今天就講到這裏，謝謝各位。
【現場問答】
問：請問何謂作止任滅？
師：作止任滅是這樣子的。「作」就是我要去修，我要做什麼事情，這個就是作。「止」就是停止，止息。所以作，你也可以把它視爲：我要修叁摩缽提、我要修假觀、我要修幻觀法，我要變這個、變那個，這就是作。止就是什麼呢？止就是修空觀，止息，什麼也不想了，什麼都不做了。
所以這個作，其實就是在修；止呢，也是在修。可是這兩者都是有毛病的。「作」是有好處，但是它也有缺陷；「止」也是有好處，但是也有缺陷。我們什麼時候要用作和止呢？我們還沒有修好，所以我們開始還是要去作，還是要去修叁摩缽提；同時也還是要修奢摩他，奢摩他就是空觀。
它們之間有一個奇妙的關系，就是互爲病、互爲藥。作，修叁摩缽提、修幻觀法，修過頭了就是病；當過頭的時候，它成爲作病的時候，那就用止這個藥來醫它，對于所有一切，我就修空觀。也就是當你修假觀修出毛病的時候，就用修空觀來醫它的病。反過來說，如果你修空觀修出毛病了，怎麼辦呢？就用作，也就是以假觀來醫它。所以作、止是互爲病、互爲藥的。是可以用的，但是用的時候，用過頭就有病；所以它本身既爲藥，也是病。作和止這兩個，可以互相來醫的。
「任」是什麼呢？任就是隨便他什麼都好，就是放任。像我們說：「啊，這個都是無修無證，修也是沒有修，證也是沒有證；都隨便他啦。」就是什麼都可以呀。這也可以代表你到這個程度，你水准好高，能夠做到這個樣子。但若做過了頭，它也會是病。「滅」也是；我什麼都寂滅，什麼都沒有，被知的都不是，全部都不要。但如果過頭了，也是病；它也會變成病。
可以這麼說，任和滅都在中觀的階段，中觀有兩種，也就是禅那的狀況有兩種，一種是取寂滅，另一種是什麼都無所謂。這兩種狀態都是中觀，也可以說，有一種入世的中觀，還有一種是出世的中觀。
滅是出世的中觀，任是入世的中觀；但是他們做過頭了，都會變成病；所以它既是一個病，也是藥。當你有任病的時候，就拿那個滅藥來醫它，當你有滅病的時候，就拿任藥來醫它。所以互爲病，互爲藥。那都是修行當中的過程。
作止任滅，我們稱爲四病，這是修行修得很好才會得的病，如果根本沒有修的話，也不會有這四種病的。
我們今天就講到這裏。謝謝大家。
《《圓覺經》講座 叁》全文閱讀結束。