..续本文上一页生圆觉清净。」这一切都清净了，但这样做到只是你自己的一身清净，是自己一个人的清净，这样一身清净还不够，要扩大到其他人，要多身也一起清净。不是我一身清净就够了，其他的众生也一样清净。把其他的多身都清净，就扩大了。「多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。」所有一切十方众生都圆觉清净，做到这样就是一世界清净。但到这里还不够喔！
所以后面就说「善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。」十方众生圆觉清净，就是各个方向的众生都清净，那是一个世界清净。这边所讲的一世界，就是我们现在所居住的这个娑婆世界。这一个娑婆世界只能算一个世界，还有很多很多无量无边的世界，那就是多世界。「一世界清净故，多世界清净；」很多、很多世界都清净，到最后，所有的世界全部都清净，这样子的话，就达到「如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。」整个法界全部清净了。这个时候，光说清净还不足以描绘，那是清净不动。
所谓不动，就是没有起心动念。「如是乃至尽于虚空，圆裹三世。」虚空是空间，三世是时间，两者是不同的。祂是「尽于虚空，圆裹三世，」虚空里面有三世，整个和在一起、没有办法分的，叫做尽于虚空，圆裹三世；「一切平等，清净不动。」所有一切都平等不动。不只是觉性，不只是众生，不只是根、尘、识，连四大、佛法、时间、空间，全部都无边无际，平等、清净、不动。
「善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」这么广阔的虚空、时间、空间都平等不动，所以你就知道，你的觉性也是平等不动的。时间、空间它还是被知的，所有这些被知都是这么平等不动的，就知道你的觉性也是平等不动、你的能知也是平等不动的。
当然觉性的平等不动，是感觉到虚空的平等不动，是这样对应过来的，祂感知的部分是虚空，「如是平等不动」这是祂感知的；这种感知，当然只能是一种三昧的状态，不是我们的思维、识心的状态。所以这个时候就推知了「当知觉性平等不动」。
空间、时间里面的六根、六尘，这些东西都不动了，当然四大也是不动。「四大不动故，当知觉性平等不动，如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。」祂一一举出这些被知都平等不动了，所以就知道，觉性当然也是平等不动。
「善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。」这里又倒回来；当我们感知到觉性平等不动的时候，你才会晓得你的觉性是遍布法界；时间、空间，三世所有一切都遍布，平等不动，遍布在那里，非常圆满，没有一点点地方漏掉；平等、遍布，清净不动，圆满遍布到没有边际。当你达到这个境界的时候，这个觉性是跟整个法界合一的、是融合的；祂就不是一个不被知的状态了。觉性在这个时候就是法性了，这样子的觉性，在这样子的状态下，已经跟法界合一了，所以是法界性，是法性了。
「当知六根遍满法界。」这个时候你就知道，你的六根，也就是你的身体，我们说这是幻的这个身体，也是遍满法界，清净不动的。到这个时候，这样子的六根已经不是刚开始我们所认定的这个身体了，透过这样的过程，它已经跟整个法界合一了。这个时候你就会知道，你的觉性清净，那么从你的觉性衍生出来的六根也是这样，是清净遍满法界的。「根遍满故，当知六尘遍满法界」，你知道六根可以这样子遍布，六尘当然也是遍布、遍满的。「尘遍满故，当知四大遍满法界，」当然你就会知道，地、水、火、风这四大也是遍满的。用我们现在讲的话，所有的基本粒子都遍满，到处都是。「如是乃至陀罗尼门遍满法界。」所有的陀罗尼门，也是遍满法界，到处都是。
「善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性，无坏无杂；根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。」由于妙觉性是遍满的缘故，六根的本性、六尘的本性，都是无坏无杂；没有什么破绽、缺失，都没有，圆满无缺。「如是乃至陀罗尼门，无坏无杂。」连所有的陀罗尼门，所有的佛法，都没有不好，都是圆满。
这个情况就像什么呢？「如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。」世尊为了要让你知道那个无坏无杂，特别举了例子：就像百千个灯在一个房子里面，点了百千个灯，整个房子都亮的，就没有影子啦！西医的手术房，不是需要无影灯吗？就是这样，你找不到影子，有影子的话，就是有坏有杂啦！这个充满亮光这样子，就是要告诉你，这个无坏无杂是真实的，而且是充实的。就像那个灯光，你用百千个灯在一个房子里面，点满的话，这个房子就没有影子，这个光就圆满了；就是无坏无杂、圆满的、充实的。这个例子举的太实在，太好了。
「善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。」
你达到这个境地，你的根、尘、识，你的觉性，所有一切都无坏无杂，遍满十方三世。「当知菩萨不与法缚，不求法脱，」到这个时候，这位菩萨就不会被法捆绑、被卡到，「不求法脱」祂也不会要求在法上面解脱。「不厌生死，不爱涅槃；」祂不会厌倦生死，也不会一定要追求涅槃；「不敬持戒，不憎毁禁；」祂也不会对持戒严谨的、清净的人特别尊重；也不会憎恨那些毁坏禁忌、破坏戒律的人；就是平等无差，没有分别的。「何以故？一切觉故。」为什么会这样？一切都觉！
「譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，」就像我们眼光一样的，我们眼睛去看东西的时候，这个眼光本身是没有什么喜欢不喜欢，照上去就照上去了，没有说是喜欢照这个、不喜欢照那个，不会的，祂就是看到，没有取舍，不会觉得这个好看，那个不好看。看到了以后，心里面才会有：「啊！这个好看，那个不好看。」那个好看、不好看，是看了以后心里面想的。「何以故？光体无二，无憎爱故。」因为一切觉啊，看的时候那个眼光是圆满、没有差别的，没有喜欢、没有讨厌，是平等清净的。
「善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就；圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。」
修习圆觉清净心修到这个时候，修行者就没有修、也没有成就了；对祂来说，「圆觉普照，寂灭无二」圆觉普照与寂灭是一样的，「于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华。」法界里面数不清的诸佛世界，也就像空中的花、虚空中的云雾，「乱起乱灭」就在那里随意生起又幻灭，没有规矩、也没有程序；「不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛；」没有要去接近它也没有要离开它；不会被束缚，也没有所谓解脱。这个时候就知道，众生本来就是佛嘛，「生死涅槃犹如昨梦。」不管是取了涅槃、证了菩提、或者还在生死轮回当中，都像昨天的梦。所谓昨天的梦，就是不存在了。对不对？在梦的当时，对你来讲是存在的；如果是昨天的梦，今天醒来当然就不存在了。
「善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。」
接下来这个地方就讲得很深了。世尊说，你就会知道，生死及涅槃本来也没有生起、也没有消灭，也没有来、也没有去。「其所证者，无得无失，无取无舍；」可以被你证的，是没有得失的，也没有取舍的问题；注意这里，「其能证者」，这个能证者就是能知；「无作无止，无任无灭。」这个能证者、能知，是无作、无止、无任、无灭，没有作止任灭，都没有。「于此证中，无能无所」在这「证」的当中，是没有能、没有所，也就是没有能知、没有被知。「毕竟无证，亦无证者」到最后没有证、也没有证者，证者就是能知；「一切法性，平等不坏。」这个时候就通到法性了，平等不坏。
刚开始讲的时候，世尊讲到六根、六尘、虚空、时间都是清净的，这个时候就是在讲法性。再来又说觉性遍满，所以根、尘、识也就遍满了，所有的四大，所有的陀罗尼门，全部遍满，遍满之后就不动了，清净不动。清净不动就无坏无杂，这些都是在讲法性；所以最后才会带出来，告诉你，一切法性平等不坏。在开始的时候，你看这个妄心，我要怎么修，怎么做，从妄心开始，就一下子做到体证；体证了就进入了自性，很快的一转就到法性，而且转得这么彻底。这个时候、这个地方，已经说出了菩萨祂怎么去修，怎么不拘泥，不受限于自性，而转入了法性。
这个转主要就是，当清净了以后，又再回头进入根、尘、识的清净，这个时候进入法性，这样的进入是充实的，所以这个法性的遍满不坏，就像百千灯，光照一室，里面无坏无杂，那么充实而遍满。我以前自己所体证的，我可以体证到空、寂灭，什么都没有；可是我现在要从这里才能够学到，什么是无量无边、遍满；不是空的，是充实的；根、尘、识、四大、陀罗尼门等等，全部都遍满、充实、无坏无杂，这样子的无量无边，这才是法性。
「善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。…
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