..續本文上一頁生圓覺清淨。」這一切都清淨了，但這樣做到只是你自己的一身清淨，是自己一個人的清淨，這樣一身清淨還不夠，要擴大到其他人，要多身也一起清淨。不是我一身清淨就夠了，其他的衆生也一樣清淨。把其他的多身都清淨，就擴大了。「多身清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。」所有一切十方衆生都圓覺清淨，做到這樣就是一世界清淨。但到這裏還不夠喔！
所以後面就說「善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等，清淨不動。」十方衆生圓覺清淨，就是各個方向的衆生都清淨，那是一個世界清淨。這邊所講的一世界，就是我們現在所居住的這個娑婆世界。這一個娑婆世界只能算一個世界，還有很多很多無量無邊的世界，那就是多世界。「一世界清淨故，多世界清淨；」很多、很多世界都清淨，到最後，所有的世界全部都清淨，這樣子的話，就達到「如是乃至盡于虛空，圓裹叁世，一切平等，清淨不動。」整個法界全部清淨了。這個時候，光說清淨還不足以描繪，那是清淨不動。
所謂不動，就是沒有起心動念。「如是乃至盡于虛空，圓裹叁世。」虛空是空間，叁世是時間，兩者是不同的。祂是「盡于虛空，圓裹叁世，」虛空裏面有叁世，整個和在一起、沒有辦法分的，叫做盡于虛空，圓裹叁世；「一切平等，清淨不動。」所有一切都平等不動。不只是覺性，不只是衆生，不只是根、塵、識，連四大、佛法、時間、空間，全部都無邊無際，平等、清淨、不動。
「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」這麼廣闊的虛空、時間、空間都平等不動，所以你就知道，你的覺性也是平等不動的。時間、空間它還是被知的，所有這些被知都是這麼平等不動的，就知道你的覺性也是平等不動、你的能知也是平等不動的。
當然覺性的平等不動，是感覺到虛空的平等不動，是這樣對應過來的，祂感知的部分是虛空，「如是平等不動」這是祂感知的；這種感知，當然只能是一種叁昧的狀態，不是我們的思維、識心的狀態。所以這個時候就推知了「當知覺性平等不動」。
空間、時間裏面的六根、六塵，這些東西都不動了，當然四大也是不動。「四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」祂一一舉出這些被知都平等不動了，所以就知道，覺性當然也是平等不動。
「善男子！覺性遍滿，清淨不動，圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」這裏又倒回來；當我們感知到覺性平等不動的時候，你才會曉得你的覺性是遍布法界；時間、空間，叁世所有一切都遍布，平等不動，遍布在那裏，非常圓滿，沒有一點點地方漏掉；平等、遍布，清淨不動，圓滿遍布到沒有邊際。當你達到這個境界的時候，這個覺性是跟整個法界合一的、是融合的；祂就不是一個不被知的狀態了。覺性在這個時候就是法性了，這樣子的覺性，在這樣子的狀態下，已經跟法界合一了，所以是法界性，是法性了。
「當知六根遍滿法界。」這個時候你就知道，你的六根，也就是你的身體，我們說這是幻的這個身體，也是遍滿法界，清淨不動的。到這個時候，這樣子的六根已經不是剛開始我們所認定的這個身體了，透過這樣的過程，它已經跟整個法界合一了。這個時候你就會知道，你的覺性清淨，那麼從你的覺性衍生出來的六根也是這樣，是清淨遍滿法界的。「根遍滿故，當知六塵遍滿法界」，你知道六根可以這樣子遍布，六塵當然也是遍布、遍滿的。「塵遍滿故，當知四大遍滿法界，」當然你就會知道，地、水、火、風這四大也是遍滿的。用我們現在講的話，所有的基本粒子都遍滿，到處都是。「如是乃至陀羅尼門遍滿法界。」所有的陀羅尼門，也是遍滿法界，到處都是。
「善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性，無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門，無壞無雜；如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」由于妙覺性是遍滿的緣故，六根的本性、六塵的本性，都是無壞無雜；沒有什麼破綻、缺失，都沒有，圓滿無缺。「如是乃至陀羅尼門，無壞無雜。」連所有的陀羅尼門，所有的佛法，都沒有不好，都是圓滿。
這個情況就像什麼呢？「如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」世尊爲了要讓你知道那個無壞無雜，特別舉了例子：就像百千個燈在一個房子裏面，點了百千個燈，整個房子都亮的，就沒有影子啦！西醫的手術房，不是需要無影燈嗎？就是這樣，你找不到影子，有影子的話，就是有壞有雜啦！這個充滿亮光這樣子，就是要告訴你，這個無壞無雜是真實的，而且是充實的。就像那個燈光，你用百千個燈在一個房子裏面，點滿的話，這個房子就沒有影子，這個光就圓滿了；就是無壞無雜、圓滿的、充實的。這個例子舉的太實在，太好了。
「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。」
你達到這個境地，你的根、塵、識，你的覺性，所有一切都無壞無雜，遍滿十方叁世。「當知菩薩不與法縛，不求法脫，」到這個時候，這位菩薩就不會被法捆綁、被卡到，「不求法脫」祂也不會要求在法上面解脫。「不厭生死，不愛涅槃；」祂不會厭倦生死，也不會一定要追求涅槃；「不敬持戒，不憎毀禁；」祂也不會對持戒嚴謹的、清淨的人特別尊重；也不會憎恨那些毀壞禁忌、破壞戒律的人；就是平等無差，沒有分別的。「何以故？一切覺故。」爲什麼會這樣？一切都覺！
「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，」就像我們眼光一樣的，我們眼睛去看東西的時候，這個眼光本身是沒有什麼喜歡不喜歡，照上去就照上去了，沒有說是喜歡照這個、不喜歡照那個，不會的，祂就是看到，沒有取舍，不會覺得這個好看，那個不好看。看到了以後，心裏面才會有：「啊！這個好看，那個不好看。」那個好看、不好看，是看了以後心裏面想的。「何以故？光體無二，無憎愛故。」因爲一切覺啊，看的時候那個眼光是圓滿、沒有差別的，沒有喜歡、沒有討厭，是平等清淨的。
「善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成就；圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫；始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。」
修習圓覺清淨心修到這個時候，修行者就沒有修、也沒有成就了；對祂來說，「圓覺普照，寂滅無二」圓覺普照與寂滅是一樣的，「于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華。」法界裏面數不清的諸佛世界，也就像空中的花、虛空中的雲霧，「亂起亂滅」就在那裏隨意生起又幻滅，沒有規矩、也沒有程序；「不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛；」沒有要去接近它也沒有要離開它；不會被束縛，也沒有所謂解脫。這個時候就知道，衆生本來就是佛嘛，「生死涅槃猶如昨夢。」不管是取了涅槃、證了菩提、或者還在生死輪回當中，都像昨天的夢。所謂昨天的夢，就是不存在了。對不對？在夢的當時，對你來講是存在的；如果是昨天的夢，今天醒來當然就不存在了。
「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍；其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。」
接下來這個地方就講得很深了。世尊說，你就會知道，生死及涅槃本來也沒有生起、也沒有消滅，也沒有來、也沒有去。「其所證者，無得無失，無取無舍；」可以被你證的，是沒有得失的，也沒有取舍的問題；注意這裏，「其能證者」，這個能證者就是能知；「無作無止，無任無滅。」這個能證者、能知，是無作、無止、無任、無滅，沒有作止任滅，都沒有。「于此證中，無能無所」在這「證」的當中，是沒有能、沒有所，也就是沒有能知、沒有被知。「畢竟無證，亦無證者」到最後沒有證、也沒有證者，證者就是能知；「一切法性，平等不壞。」這個時候就通到法性了，平等不壞。
剛開始講的時候，世尊講到六根、六塵、虛空、時間都是清淨的，這個時候就是在講法性。再來又說覺性遍滿，所以根、塵、識也就遍滿了，所有的四大，所有的陀羅尼門，全部遍滿，遍滿之後就不動了，清淨不動。清淨不動就無壞無雜，這些都是在講法性；所以最後才會帶出來，告訴你，一切法性平等不壞。在開始的時候，你看這個妄心，我要怎麼修，怎麼做，從妄心開始，就一下子做到體證；體證了就進入了自性，很快的一轉就到法性，而且轉得這麼徹底。這個時候、這個地方，已經說出了菩薩祂怎麼去修，怎麼不拘泥，不受限于自性，而轉入了法性。
這個轉主要就是，當清淨了以後，又再回頭進入根、塵、識的清淨，這個時候進入法性，這樣的進入是充實的，所以這個法性的遍滿不壞，就像百千燈，光照一室，裏面無壞無雜，那麼充實而遍滿。我以前自己所體證的，我可以體證到空、寂滅，什麼都沒有；可是我現在要從這裏才能夠學到，什麼是無量無邊、遍滿；不是空的，是充實的；根、塵、識、四大、陀羅尼門等等，全部都遍滿、充實、無壞無雜，這樣子的無量無邊，這才是法性。
「善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。…
《《圓覺經》講座 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…