..续本文上一页体就「妄有缘气」，它就好像有了各种关连性；缘就是关连性，就是这个跟那个有关连、那个又跟什么有关连…，身体中间就是一层层有很多关连；也就是有很多连结、很多互动。这样子的关连就好像一股气，「于中积聚」就在这个六根里面汇集起来；这些缘气，用我们现在的话来讲，就是有很多讯息，会给你很多感觉。你有六根，每一个根都会有感觉，那些就是缘气；那些感觉就聚拢起来了。
「似有缘相，」好像有很多相互关连的相，这个跟那个有关连、那个跟另外一个又有关连，层层关连的一种关连相；关连也是一个可以被你感觉的对象，那个就是缘相。我们也会连贯出很多逻辑、很多道理，或者厘出一些说法、一种想象，这些都是缘气，就会聚积在那里。「假名为心」这个就是我们以为的识心。这些是不是很实际呢？我们实际上就是这个状况，这就是在讲我们的心理反应，或者是情绪反应、感情反应，彼此层层相连，这个跟那个有关系、那个跟别个有关系…，都是互有关连，这个就是缘。
我们也可以用电脑来比喻，电脑硬体里面灌进了软体、各种作业系统，然后又放了好多资讯，这些就好比是我们的心，我们的心会收集好多好多资讯、影像、知识、经验、学问，然后呢？就在那里想东想西，这些就是缘相。「于中积聚，似有缘相，假名为心」，这个时候我们就说这些缘相是识心，我们称它为心，指的是识心。
「善男子！此虚妄心，若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得；于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。」这个似有缘气缘相呈现的假名为心；那么如果没有六尘，这个心就不能存在。也可以说，这一个虚妄的心，这样的识心，是由六尘的影像组起来的，如果没有六尘的影像，就没有办法组成这样子的心。
「四大分解，无尘可得」；六尘也是由四大组起来的，如果把四大拆开了，六尘也就不见了。什么是六尘？就是色、声、香、味、触、法这六尘。用我们现在的话，原子、分子拆开了就是色尘；再把这个色尘拆散，你只要拆到基本粒子，它的寿命都很短，一下子就没有了，还是空的。所有的这些基本粒子，寿命都很短，短得不得了，比一秒的10-10还要短；你只要把它拆到那里，一定就是全部不见了，一定是没有的。所以，世尊说的这些话用到现在还是正确的，「四大分解，无尘可得」尘就没有了。「于中缘尘，各归散灭」那些因尘而互有连结的各种关系、关连，当然也不存在、也没有了，六尘全部都散灭。「毕竟无有缘心可见」你这个缘心，终究是没有了、是不存在的。到这里就说明了，心不存在，身体也是不存在的。
「善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。」
众生的幻身没有了，幻心也就没有了；「幻心灭故，幻尘亦灭」幻尘也没有了；「幻尘灭故，幻灭亦灭；」幻灭也没有了；「幻灭灭故」连幻灭都没有了，「非幻不灭」只有那个不幻的，祂不会灭。「譬如磨镜，垢尽明现」就好像一面镜子，上面有一层污垢，你把那些灰尘、污垢磨掉、擦掉；「垢尽明现」，垢──那些幻垢、脏东西清理掉以后，明──镜子的光亮就显现出来了；那个显出来的明亮，就是不幻的部分。「善男子！当知身心皆为幻垢，」所以你现在就会知道啦，身体也好，心也好，都是幻垢；就好像明镜上的污垢一样。「垢相永灭，」把染污的幻垢除掉了，「十方清净」就全部清净了。
「善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」就好像一颗大的珍珠放在这边，就是一个圆的、很亮的、光亮的球，周围的影像都会在这个珍珠上看得到，「随方各现」你从不同的角度，可以看到不同的影像。「诸愚痴者见彼摩尼实有五色。」愚昧的人就认为，这一个珠子里面真的有各种东西，以为那些影像都是真的。这跟我们看电视也差不多，电视萤幕里什么都有，我们知道那是电视，它只是映象。可是愚痴的就不知道，还以为珠子的影像是真的。
「善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。」我们的圆觉净性，就好像那颗珍珠，珍珠上出现的影像是什么呢？就是我们的身和心，各种身和心的形象都出现在圆觉净性这样的摩尼宝珠里面。
彼愚痴者就说：「唉呀！这个圆觉净性里面有身和心，是实有耶！它不是幻相，它是真的。」你以为那是真的话，就跟看到珍珠表面有各种影像，就说影像都在里面，是真的有，是一样的愚痴。这样的譬喻非常清楚，也很简单，就算你们没有开悟，也可以听得懂。就好像我拿镜子给你们看，你看见自己在里面，一翻过来发现里面没有，可是看起来就是有。世尊就说：「你所看见的自己的身和心，其实都是净圆觉摩尼宝珠里面的影像，不是真的。」
「由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢，对离幻垢，说名『菩萨』。垢尽对除，即无对垢及说名者。」如果你把身、心都当成是真的，就没有办法离开这个幻化，离不开的；所以身、心这两个幻垢，「对离」就是两个互相冲消，「说名菩萨」就是菩萨。「垢尽对除」这个幻垢你把它冲消了，「即无对垢及说名者」。为什么身、心幻垢是对除的呢？你在除的时候，要把这个幻垢除掉，一定是用你的心去除，但实际上你的心本身也是幻，所以是对除；这么一对消，真的除掉的话，两个都不见了，「垢尽对除」；「即无对垢」不但没有身心这两个幻垢，也没有说名者，连「谁在消除」的这个「谁？」都没有了。「说名者」就代表了知道这件事情的能知，那个能知也不见了、也不存在了，这样才是彻底的。
这个地方很讲得深喔！要用心体会：「及说名者」所谓说名者，就是我常讲的能知，就是能说者；能知也没有了。到这个时候，能知就怎么样？就也不可以被你知道，也是不可以说的，只要你想到的、说出来的，都是假的。连想都不可以想，被你想到的就不是！这个能知也把它消除，就是「即无对垢及说名者」。
「善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。」能够做到这里，菩萨与末世众生，就证得诸幻灭影像，喔！原来这些都是幻化的，全都是幻化的。「尔时便得无方清净」，这个时候，就得到没有方向的、没有方位的清净，「无边虚空，觉所显发」修行者感觉到的是没有边际的空间。「觉所显发」你感觉到了，那是能知显发的感受，这样就是所谓的「觉圆明」，这样子，你的觉性就圆明了。
「觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。」
「觉圆明故，显心清净；」觉圆明了，就显得你的心清净；所有的身心幻垢都不存在、都没有了，都没有的时候，你的心才显得清净。「心清净故，见尘清净；」你的心清净了，你看见的尘──见尘就是色尘，你看见的色尘清净了；咦，尘怎么又出来了？六尘、色尘本来就是幻垢嘛，本来是幻垢的这个尘，现在看见的就变成清净了；这个时候才能够清净呀！
「见清净故，眼根清净；」你能够见的就是色尘，见到这个尘是清净的，因此你的看、你的见本身也就清净了；你的见能够清净，就使得你的眼根清净了。这个眼根是身体的六根之一，眼根就清净了。你看！这个回来的力量；当你的幻一消除，幻灭消灭了，「非幻不灭」那个非幻不灭就呈现出来，色尘清净了、见清净了、眼根也清净了。
「根清净故，眼识清净；」眼识是属于心的一部份，是前面讲的那个妄心的一部份；眼识这个识心就清净了。「识清净故，闻尘清净；」眼识清净了，耳根听到的声尘也会清净，「闻清净故，耳根清净；」听闻到那个声尘是清净的，因为你的闻本身是清净的，所以听闻那个能力，耳根的功能也就清净了。再接下来，耳根清净故，耳识清净，就觉这个尘都清净了。「识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。」这样做下去，六根、六尘、六识都变清净了。本来这六根、六尘、六识都是身心幻垢，现在都变清净了。
这里就在讲修行渐次，这么想就是修行，一步一步做到这里，幻垢一除了以后，这些根、尘、识都变清净了。「善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。」哇！四大又回头清净了。「善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门，一切清净。」
十二处就是六根、六尘。十八界就是六根、六尘、六识。二十五有就指这些可以居住的地点、位置；居处有二十五种，我们人类是地居，居住在土地上，这是一种；还有空居，可以住在空中；还有云居，住在云上；还有水居，住在水上……各式各样的有二十五种，全部清净了；居住的世界都清净了。
「彼清净故」这些地方，这些环境都清净了，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品，这些都是佛法，也统统清净了，「如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净」所有一切佛法都清净。而这个清净是从哪里开始？就是从离幻开始！一离幻，非幻不灭；不灭的就是这些清净，全部一切清净。
这样子做以后要再继续扩大；「善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众…
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