《圆觉经》讲座(三)／20100515、27
时间：2010年05月15、27日
地点：台北科技大学、台北精舍
纪录：张春美
整理：周雅容、羊忆玫
今天要讲的是《圆觉经》〈普眼品第三〉。
我们来看经文：「于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
这个时候，普眼菩萨就从大众中，从座位站起来，「顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言」，祂就问：「大悲世尊，」希望世尊能够「为此会诸菩萨众，及为末世一切众生」，不但为当时参与法会的菩萨众，还要为没有来参加法会的、末法时期的一切众生「演说」，说什么呢？说「菩萨修行渐次」，也就是菩萨修行的时候，一步一步是怎么做的？
「云何思惟？云何住持？」菩萨修行要怎么想？要怎么住持？住就是把握住这个方法，持就是保持它，如何把这个方法好好的把握住，好好的去执行。普眼菩萨要请世尊讲「菩萨的修行渐次」，就是菩萨修行的时候，祂是一步一步怎么做的？在这么一步一步做的时候，要怎么去想？又要怎么去执行？这个问题问得非常实际而真实。
接着普眼菩萨又说：「众生未悟，」末法时期的众生还没有开悟，「作何方便普令开悟？」有什么方便法？众生没有开悟，他完全不懂，有没有什么好方法，在完全不懂的状况下也可以做，这就是作何方便，让他们没有开悟的都能开悟。
「世尊！若彼众生，无正方便及正思惟」，末法时期，像这样子没有开悟的众生，他没有正确的思惟，「闻佛如来说此三昧」，听到佛说圆觉三昧，就是前面两章讲的圆觉三昧，他们都不懂，他们听到世尊说的三昧，说的那么高超，「心生迷闷」他们一点都不懂，一定非常的迷惑、又很烦闷，完全不明白，不知所云。「即于圆觉不能悟入」这样子的话，众生对于圆觉三昧，这个大陀罗尼门圆觉，他怎么会进去？怎么能够开悟？怎么能够入这个三昧呢？「愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。」希望佛能够为我们菩萨辈，以及末世的众生，说一个巧妙的好办法，让我们在不懂的情况下，也能够懂。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」
普眼菩萨问得非常真切而实际。实际的状况也真的是如此，如果已经开悟、已经懂了，当然佛说圆觉三昧都没有问题。问题就是在末世时期，众生根本都不懂，都不知道、不明白，在不明白的状况下，如何能够变得明白？普眼菩萨提出来的问题是实情，众生当然是没有悟，当然是不懂。所以祂就提出了这样一个问题：「在不懂的时候，怎么样才可以变懂？」
菩眼菩萨就是请世尊来解这个问题。佛都是这个样子的，你要问祂问题，你问祂了，祂就会讲，你没有问祂，祂也不晓得要讲。你问的非常真切，祂就会讲得真切；这个普眼菩萨是问得非常贴切，而且真实。祂真的看到了末法时期众生真正的困难处，祂看得非常清楚，所以祂就这么问了。
菩眼菩萨会这么问，当然是对众生非常的了解。祂为什么会对众生非常了解？因为祂对众生很慈悲；对众生如果不慈悲的话，不会那么了解；也就是祂对众生非常的体贴，才能够晓得众生真正的困难；如果不够体贴的话，是问不出这个问题的。祂知道众生的困难，这种体贴，就是一种慈悲。有这样的慈悲的心，才问得出这样的问题；当祂这样子问出来的时候，就感动了世尊。
所以这个时候世尊就回答了。「尔时，世尊告普眼菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。』时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
世尊说，你能够为菩萨和末世众生问修行渐次，也就是问修行的程序、步骤，一步一步该怎么做？在修行渐次当中，是怎么思惟、怎么想？是怎么实践、怎么做的？「乃至假说种种方便」就是举一些实例。「汝今谛听，当为汝说。」释迦佛被普眼菩萨的慈悲心感动，就说：我来教你、我来教你。「时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」
「善男子！彼新学菩萨，及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。」
世尊说，新学的菩萨以及末世众生，想要得到如来净圆觉心──就是圆觉大陀罗尼门，「应当正念」，应当要有正确的观念；正念就是正确的观念、正确的认知。正确的观念是什么呢？「远离诸幻」，就是要远离这些幻化的部分，只要是幻化的部分都要远离，你要有这个观念。正念就是「远离诸幻」，就是离开这些幻化。
「先」就是第一步怎么做。修行渐次的第一步做什么呢？「先依如来奢摩他行，坚持禁戒」修空观──奢摩他行就是空观。空观怎么修？就是心中妄想不起、妄念不起；所有的妄念都不起，这就是空观。也可以说，把心静下来不起妄念。「坚持禁戒」坚持守戒，戒有很多，所有的禁戒都要坚持守住。要守戒，这是第一步。我们修行在做的就是要守戒，妄想、妄念不起，就是这样。
接下来「安处徒众，宴坐静室。」把你教的人安顿好，因为这些新学的菩萨大概都会有徒弟，没有徒弟可能也有亲属，先要把他们安顿好，自己到一个安静的房间里面静坐。这个步骤就是修行渐次的第一步，这一步是能做到的，即便你还没有开悟，你都不懂，还是可以做到这修行的第一步。
「宴坐静室」，在这个静室里面做什么？「恒作是念：我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。」「恒作是念」的意思是什么呢？就是一直这么想。「恒」就是一直，一直这么认为、或是这么思惟、这么想。怎么想？想什么呢？就想「我今此身」，我现在这个身体，「四大和合。所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨，髓脑、垢色，皆归于地；」我这个身体是由四大和合而成的。
说到这里，我就要讲一下，世尊说法是对当时印度的人讲的，当时印度人他们的文化里认为：「我们的身体是由四大组合起来的」，所谓四大就是地、水、火、风，是由这四个东西组合起来的，所以世尊才会跟他们这样讲。如果是我们现在的话，我们会认为身体是由原子、分子组成的，但是那个时候没有原子、分子；那个时候是说四大。
我们还是顺着经文来看。世尊说：「发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；」这几样东西都是属于地；「唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；」这些都属于水。「暖气归火；动转归风。」手会动，身体会摇摆，只要这个动呀、转呀、或者心脏会跳，这些都是风。身体的热气、温度就属于火。也就是整个身体都归于这四大。
「四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。」
把这四大拆散、分开的话，「今者妄身，当在何处。」你的身体在哪里？把你拆散了以后，你在哪里？现在的话则是说：把身上所有的原子、分子都分开、把它解散了，那你的身体在哪里？拆开了，当然身体就没有了。「即知此身毕竟无体」拆散了就没有了，所以你没有身体，那你的身体是什么呢？「和合为相」身体只是组合起来的一个组合相；合起来的组合相叫做身体，但组合相又不是地水火风，也不是原子、分子。所以说，四大并不是你的身体。但是四大组合以后，产生了一个和合的相，那个和合的相就叫身体。
「和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根；」所以实际上，这个身体这个相是幻化的，是一个组合起来的相。大家听到这里，可能不会有那么实际的感受，我来举一个例子，例如汽车，你把汽车所有的零件统统拆开，把它摆在那里，一个都不少，摊开来；这一摊开来，当然就变成是各式各样的零件。那我就要问：「汽车在哪里？」汽车没有了。你说那些零件就是汽车吗？零件不是汽车呀，那是零件；它也不会跑，也不能载人呀！真正的汽车，一定要把它组合起来。组合起来它才可以动，可以载人，那个时候才叫做汽车。所以这个汽车是一个和合的相，也不是真实的。这个情况就像我们的身体一样，我们把身体的四大拆散了，也就是把我们的原子、分子统统拆散，拆散就没有身体了，只是原子、分子，所以「和合为相，实同幻化。」
「四缘假合，妄有六根；」把四大组合起来，就有一个和合的相，这个相就是身体，这个身体就是六根，所以这个六根也都是幻化的，这六根是和合为相的一个妄有。我们现说的话，就是原子、分子组成和合的相，形成所谓的六根，所以也是一个幻相。「六根、四大中外合成，」你的这个身体，就这样有了六根；也就是说六根是四大组合起来，或说是原子、分子组合起来的和合相，就成为我们的身体。
「妄有缘气于中积聚，」当这个身体和合成功的时候，身…
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