..續本文上一頁體就「妄有緣氣」，它就好像有了各種關連性；緣就是關連性，就是這個跟那個有關連、那個又跟什麼有關連…，身體中間就是一層層有很多關連；也就是有很多連結、很多互動。這樣子的關連就好像一股氣，「于中積聚」就在這個六根裏面彙集起來；這些緣氣，用我們現在的話來講，就是有很多訊息，會給你很多感覺。你有六根，每一個根都會有感覺，那些就是緣氣；那些感覺就聚攏起來了。
「似有緣相，」好像有很多相互關連的相，這個跟那個有關連、那個跟另外一個又有關連，層層關連的一種關連相；關連也是一個可以被你感覺的對象，那個就是緣相。我們也會連貫出很多邏輯、很多道理，或者厘出一些說法、一種想象，這些都是緣氣，就會聚積在那裏。「假名爲心」這個就是我們以爲的識心。這些是不是很實際呢？我們實際上就是這個狀況，這就是在講我們的心理反應，或者是情緒反應、感情反應，彼此層層相連，這個跟那個有關系、那個跟別個有關系…，都是互有關連，這個就是緣。
我們也可以用電腦來比喻，電腦硬體裏面灌進了軟體、各種作業系統，然後又放了好多資訊，這些就好比是我們的心，我們的心會收集好多好多資訊、影像、知識、經驗、學問，然後呢？就在那裏想東想西，這些就是緣相。「于中積聚，似有緣相，假名爲心」，這個時候我們就說這些緣相是識心，我們稱它爲心，指的是識心。
「善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有；四大分解，無塵可得；于中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。」這個似有緣氣緣相呈現的假名爲心；那麼如果沒有六塵，這個心就不能存在。也可以說，這一個虛妄的心，這樣的識心，是由六塵的影像組起來的，如果沒有六塵的影像，就沒有辦法組成這樣子的心。
「四大分解，無塵可得」；六塵也是由四大組起來的，如果把四大拆開了，六塵也就不見了。什麼是六塵？就是色、聲、香、味、觸、法這六塵。用我們現在的話，原子、分子拆開了就是色塵；再把這個色塵拆散，你只要拆到基本粒子，它的壽命都很短，一下子就沒有了，還是空的。所有的這些基本粒子，壽命都很短，短得不得了，比一秒的10-10還要短；你只要把它拆到那裏，一定就是全部不見了，一定是沒有的。所以，世尊說的這些話用到現在還是正確的，「四大分解，無塵可得」塵就沒有了。「于中緣塵，各歸散滅」那些因塵而互有連結的各種關系、關連，當然也不存在、也沒有了，六塵全部都散滅。「畢竟無有緣心可見」你這個緣心，終究是沒有了、是不存在的。到這裏就說明了，心不存在，身體也是不存在的。
「善男子！彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。」
衆生的幻身沒有了，幻心也就沒有了；「幻心滅故，幻塵亦滅」幻塵也沒有了；「幻塵滅故，幻滅亦滅；」幻滅也沒有了；「幻滅滅故」連幻滅都沒有了，「非幻不滅」只有那個不幻的，祂不會滅。「譬如磨鏡，垢盡明現」就好像一面鏡子，上面有一層汙垢，你把那些灰塵、汙垢磨掉、擦掉；「垢盡明現」，垢──那些幻垢、髒東西清理掉以後，明──鏡子的光亮就顯現出來了；那個顯出來的明亮，就是不幻的部分。「善男子！當知身心皆爲幻垢，」所以你現在就會知道啦，身體也好，心也好，都是幻垢；就好像明鏡上的汙垢一樣。「垢相永滅，」把染汙的幻垢除掉了，「十方清淨」就全部清淨了。
「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」就好像一顆大的珍珠放在這邊，就是一個圓的、很亮的、光亮的球，周圍的影像都會在這個珍珠上看得到，「隨方各現」你從不同的角度，可以看到不同的影像。「諸愚癡者見彼摩尼實有五色。」愚昧的人就認爲，這一個珠子裏面真的有各種東西，以爲那些影像都是真的。這跟我們看電視也差不多，電視螢幕裏什麼都有，我們知道那是電視，它只是映象。可是愚癡的就不知道，還以爲珠子的影像是真的。
「善男子！圓覺淨性現于身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦複如是。」我們的圓覺淨性，就好像那顆珍珠，珍珠上出現的影像是什麼呢？就是我們的身和心，各種身和心的形象都出現在圓覺淨性這樣的摩尼寶珠裏面。
彼愚癡者就說：「唉呀！這個圓覺淨性裏面有身和心，是實有耶！它不是幻相，它是真的。」你以爲那是真的話，就跟看到珍珠表面有各種影像，就說影像都在裏面，是真的有，是一樣的愚癡。這樣的譬喻非常清楚，也很簡單，就算你們沒有開悟，也可以聽得懂。就好像我拿鏡子給你們看，你看見自己在裏面，一翻過來發現裏面沒有，可是看起來就是有。世尊就說：「你所看見的自己的身和心，其實都是淨圓覺摩尼寶珠裏面的影像，不是真的。」
「由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名『菩薩』。垢盡對除，即無對垢及說名者。」如果你把身、心都當成是真的，就沒有辦法離開這個幻化，離不開的；所以身、心這兩個幻垢，「對離」就是兩個互相沖消，「說名菩薩」就是菩薩。「垢盡對除」這個幻垢你把它沖消了，「即無對垢及說名者」。爲什麼身、心幻垢是對除的呢？你在除的時候，要把這個幻垢除掉，一定是用你的心去除，但實際上你的心本身也是幻，所以是對除；這麼一對消，真的除掉的話，兩個都不見了，「垢盡對除」；「即無對垢」不但沒有身心這兩個幻垢，也沒有說名者，連「誰在消除」的這個「誰？」都沒有了。「說名者」就代表了知道這件事情的能知，那個能知也不見了、也不存在了，這樣才是徹底的。
這個地方很講得深喔！要用心體會：「及說名者」所謂說名者，就是我常講的能知，就是能說者；能知也沒有了。到這個時候，能知就怎麼樣？就也不可以被你知道，也是不可以說的，只要你想到的、說出來的，都是假的。連想都不可以想，被你想到的就不是！這個能知也把它消除，就是「即無對垢及說名者」。
「善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。」能夠做到這裏，菩薩與末世衆生，就證得諸幻滅影像，喔！原來這些都是幻化的，全都是幻化的。「爾時便得無方清淨」，這個時候，就得到沒有方向的、沒有方位的清淨，「無邊虛空，覺所顯發」修行者感覺到的是沒有邊際的空間。「覺所顯發」你感覺到了，那是能知顯發的感受，這樣就是所謂的「覺圓明」，這樣子，你的覺性就圓明了。
「覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。」
「覺圓明故，顯心清淨；」覺圓明了，就顯得你的心清淨；所有的身心幻垢都不存在、都沒有了，都沒有的時候，你的心才顯得清淨。「心清淨故，見塵清淨；」你的心清淨了，你看見的塵──見塵就是色塵，你看見的色塵清淨了；咦，塵怎麼又出來了？六塵、色塵本來就是幻垢嘛，本來是幻垢的這個塵，現在看見的就變成清淨了；這個時候才能夠清淨呀！
「見清淨故，眼根清淨；」你能夠見的就是色塵，見到這個塵是清淨的，因此你的看、你的見本身也就清淨了；你的見能夠清淨，就使得你的眼根清淨了。這個眼根是身體的六根之一，眼根就清淨了。你看！這個回來的力量；當你的幻一消除，幻滅消滅了，「非幻不滅」那個非幻不滅就呈現出來，色塵清淨了、見清淨了、眼根也清淨了。
「根清淨故，眼識清淨；」眼識是屬于心的一部份，是前面講的那個妄心的一部份；眼識這個識心就清淨了。「識清淨故，聞塵清淨；」眼識清淨了，耳根聽到的聲塵也會清淨，「聞清淨故，耳根清淨；」聽聞到那個聲塵是清淨的，因爲你的聞本身是清淨的，所以聽聞那個能力，耳根的功能也就清淨了。再接下來，耳根清淨故，耳識清淨，就覺這個塵都清淨了。「識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦複如是。」這樣做下去，六根、六塵、六識都變清淨了。本來這六根、六塵、六識都是身心幻垢，現在都變清淨了。
這裏就在講修行漸次，這麼想就是修行，一步一步做到這裏，幻垢一除了以後，這些根、塵、識都變清淨了。「善男子！根清淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦複如是。善男子！六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大，亦複如是。」哇！四大又回頭清淨了。「善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。」
十二處就是六根、六塵。十八界就是六根、六塵、六識。二十五有就指這些可以居住的地點、位置；居處有二十五種，我們人類是地居，居住在土地上，這是一種；還有空居，可以住在空中；還有雲居，住在雲上；還有水居，住在水上……各式各樣的有二十五種，全部清淨了；居住的世界都清淨了。
「彼清淨故」這些地方，這些環境都清淨了，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道品，這些都是佛法，也統統清淨了，「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨」所有一切佛法都清淨。而這個清淨是從哪裏開始？就是從離幻開始！一離幻，非幻不滅；不滅的就是這些清淨，全部一切清淨。
這樣子做以後要再繼續擴大；「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方衆…
《《圓覺經》講座 叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…