《圓覺經》講座(四)／20100612
時間：2010年06月12日
地點：臺北科技大學
主講：智崇上師
紀錄：張春美、周雅容
整理：李明慧、羊憶玫
我們今天講《圓覺經》〈金剛藏品第四〉，先看經文。
「于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『 大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧；在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。』」
這時候金剛藏菩薩就在很多菩薩大衆中，從座位上站起來，到佛的足前頂禮。頂禮之後，「右繞叁匝」，就是順時鍾圍著佛走了叁圈，然後再到佛前面。「長跪叉手而白佛言」，長跪，就是單膝跪地；叉手，就是一只手碰到地上。
金剛藏菩薩就對佛說：「大悲世尊！善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便，」祂說，大悲世尊，您很擅長的、很好心的，爲諸菩薩衆宣揚如來的圓覺清淨大陀羅尼。我們前面已經說過，這個圓覺，就是陀羅尼、陀羅尼門。「因地法行」，如來在因地的時候，還不是果地的時候，祂還沒有修成功的時候，開始的時候是怎麼修行、怎麼做的？以及「漸次方便」，還有一步一步是怎麼走的、怎麼做的？
「與諸衆生開發蒙昧；在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。」與諸衆生開發他們的蒙昧，「蒙」就是蒙蔽的，「昧」就是不清楚的；也就是衆生不懂的、不清楚的，都讓他們懂，把他們開發、開啓。「在會法衆」參加這個法會的法衆，「承佛慈誨」得到佛慈悲的教誨。「幻翳朗然」他的障礙，他眼睛的障礙就揭開了，就清朗、明朗了。「慧目清淨」，他就會看清楚，他的慧眼就打開了。
「世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？」
金剛藏菩薩開始問問題了，祂說：「世尊！若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？」如果這個衆生本來就是佛，爲什麼又變得有無明了呢？我們說衆生都是被無明所障，那麼，衆生他本來就是佛的話，無明從哪裏跑出來的？爲什麼他會有無明？如果他本來就是佛的話，佛是沒有無明的，那他爲什麼有無明？這個無明怎麼出來的？
當我們問：「衆生本來就是佛，那他的無明從哪裏跑出來的？」看這個問題的時候要注意，提出這個問題，是不是根據了一個設定──「喔，原來衆生本來就是佛」，當這樣一個認定出來了，接下來才會發生另外一個問題：那祂的無明是怎麼跑出來的？所以「何故複有一切無明」，這一句話是從「若諸衆生本來成佛」這樣一個設定生出來的，如果衆生本來就是佛，那爲什麼他又會有無明？如果前面根本沒有「衆生本來是佛」這樣的一個認定，就不會有後面那個問題；會産生這個問題，是從「若諸衆生本來成佛」來的。
這個模式是什麼？就是思惟的模式。思惟就是分別心，分別心的模式就是這樣子運作的，是不是？衆生都是這樣運作，只要你是用分別心，就是這種邏輯。思惟的邏輯就是這樣子的，前面的認定就會産生後面的問題。所以「何故複有一切無明」，這個問題怎麼産生的？就是因爲「若諸衆生本來成佛」。如果你根本就沒有分別心，不是用分別心的，譬如我們一直強調的feeling，是不思惟就清楚明白的，你根本不思惟的話，就算讀到了「若諸衆生本來成佛」，你沒有思惟，後面也不會有問題。金剛藏菩薩就是用思惟的方式，替衆生問了這第一個問題。
接著金剛藏菩薩又問：「若諸無明衆生本有，何因緣故如來複說本來成佛？」第一個問題中「若諸衆生本來成佛」的認定祂接受；「若諸無明衆生本有」這個無明也是衆生本來有的。衆生本來成佛，但是無明也是他本來就有的。因爲前面說，不曉得無明爲什麼跑出來的，那麼現在就再來一個認定：喔，他雖然是本來成佛，但是他的無明也是本來就有的。如果這樣子認定的話，「何因緣故」是什麼因緣的關系，「如來複說本來成佛？」衆生本來就有無明，又爲什麼說他還能夠本來是佛？這是第二個問題。
這第二個問題，當然也是邏輯思惟比較嚴密，才會問出這樣的問題，如果只是散亂的妄想心，還問不出這樣的問題。這是在嚴密的邏輯思惟之下，才可以問出的問題。但問出這樣的問題，還是用識心、分別心才會這樣子問的。雖然都是識心和分別心，程度還是有高低的，那些散亂的分別心、散亂的妄想心，連這個問題都問不出來。
接下來就是第叁個問題了，「十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？」第叁個問題就是：哦，十方所有的衆生本成佛道，這個認定是接受的，無明也是本來有的，但是現在再多一個問題，接受先是佛，後來才生出無明，無明是後來生出來的，不是同時具備的，所以是「後起無明」。金剛藏菩薩說，好，我就接受這個說法，那麼下面就有問題了。
「一切如來何時複生一切煩惱？」因爲衆生本來是佛，就是如來，那怎麼後起了無明，什麼時候祂又生出煩惱了呢？這個煩惱就是無明，是什麼時候生出來的？所以到這裏一共問了叁個問題。當然這叁個問題都是連貫的，問完這個問題，在這個問題之後，又産生多一點的認知，就又多一個假設、一個設定，放進去解釋前面那個問題，這麼一解釋不夠，就又産生第二個問題。第二個問題産生了以後，如果世尊能夠解答，前面的問題就可以接受，接受了以後，祂又産生第叁個問題。所以這幾個問題是連貫的。
我們想想看，這樣子問題的問法，問了第一個問題，得到一個答案；得到那個答案，然後又産生第二個問題；給了第二個問題的答案以後，又産生第叁個問題。我們的邏輯思考是不是就是這樣？比較嚴密的邏輯思考，就是一直在做這樣子的事情。做得高明的話，我們就認爲他是哲學家，哲學家就是會做這樣的問題。
接下來金剛藏菩薩就說：「『唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」
問完這叁個問題以後，金剛藏菩薩就說「唯願不舍無遮大慈」，「大慈」是佛的大慈大悲，就是希望世尊是不會舍棄衆生的，也不會遮掩，什麼事情都打開，讓衆生清清楚楚、明明白白。大慈大悲的「爲諸菩薩開秘密藏」，你看，這個問題是爲諸菩薩開秘密藏。所以這個問題思惟到這麼深，雖然還是思維的，但是是比較嚴密的思維，能夠問這樣子的問題，還是很深的。秘密藏就是一般都還碰不到、還問不出這樣子的問題。
「及爲末世一切衆生」以及要爲末法時期的衆生，「得聞如是修多羅教了義法門」也讓末世的衆生能夠聽聞這樣子的修多羅教。「修多羅」我們在第一品的時候說過，修多羅教就是摩尼寶珠的智慧之教，「修多羅」是摩尼寶珠的智慧。聽到像摩尼寶珠這樣的智慧之教，以及「了義法門」，也就是講的最徹底、最究竟的法門、佛法。「永斷疑悔」永遠斷除那些疑惑。「作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始」說完以後就做大禮拜，五體投地就是大禮拜，做叁次。
「爾時，世尊告金剛藏菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。』時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」
這個時候，世尊就告訴金剛藏菩薩說：「善哉！善哉！」很好、很好，「汝等」你們「乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，」這個問題是問得很深的秘密，這個推理是很深的，雖然是用識心，但是它的程度是很深的。「秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，」這個是最高的教導了，也是究竟的大乘。
「能使十方修學菩薩，及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。」把疑悔永遠斷除，得到決定信。這種決定信，是「信即非信，是名信」，應該是在「是名信」這樣子的階段。「『汝今谛聽！當爲汝說。』時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」這個時候金剛藏菩薩就奉教歡喜，「及諸大衆」當時的其他大衆，也靜靜的來聽。
接下來，世尊要開始講了，來解這叁個問題。
「善男子！一切世界，始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由回轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。」
首先，世尊把輪回定義清楚。什麼是「輪回」？「始終」有開始、有終了，這就是輪回；「生滅」生出來又消失，就是輪回；「前後」有前一個問題，又生出後面一個問題，有前有後，就是輪回；「有無」有變無、無又變有，就是輪回；「聚散」聚起來又散了，就是輪回；「起止」起來了、又停下來，生起了又停止，就是輪回。「念念相續」這樣子的輪回一個接一個，一個套一個。「循環往複」一直循環、一直來回，就像鍾擺，就是往複。循環就是這樣旋、這麼轉，不管怎麼轉都一樣的。「種種取舍」要這個、不要那個，要那個、不要這個，「皆是輪回」全部都是輪回。那麼金剛藏菩薩問的叁個問題，是不是就是輪回？全部都是輪回，全部都符合輪回的性質，都是輪回。
「未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉；若免輪回…
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