《圓覺經》講座(五)／20100710

　　主講：智崇上師

　　時間：2010年7月10日

　　地點：臺北科技大學綜合科館第一演講廳

　　紀錄：張春美、周雅容

　　整理：李明慧、羊憶玫

　　大家好，我們來看《圓覺經》〈彌勒品第五〉。

　　我們都知道，彌勒菩薩是釋迦佛之後的下一位佛，祂現在還是菩薩，據說要五十六億年祂才會成佛。這是一個說法，佛世界的說法是很多的，我們不要以爲只有一種說法，還有其他很多種的說法。那麼，大家就會問：到底哪一個說法是對的？我的回答是：每一個都是對的！　　

　　我們看經文〈彌勒品第五〉。

　　「于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：『大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼。于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。』」

　　先來解說這一段。「于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言」每篇經文都有這一段，在前面幾品我們已經講解過了，就是彌勒菩薩坐在大衆當中，從座位站起來，到佛的足前頂禮，頂禮之後，順時鍾繞著佛走了叁圈，走完了以後再「長跪叉手」。所謂長跪，就是單膝著地的跪下來，不是雙膝著地，另外一只手，叉手，就是碰到地上，這個時候才發言。

　　「大悲世尊」，就是稱呼釋迦牟尼佛。「大悲世尊！廣爲菩薩開秘密藏」彌勒菩薩說：世尊啊！您爲菩薩講了很多秘密，告訴我們很多我們不知道的事情，「令諸大衆深悟輪回」使得大家對輪回，都有深刻的體悟，深刻的了解；「分別邪正」能夠分辨在輪回裏面，哪一些是正見、哪一些是邪見。

　　「能施末世一切衆生無畏道眼」，能夠給末法時期的衆生，有不恐懼的、正確的見解。道眼，就是正確的看法、正確的見解。「于大涅槃生決定信」，對于涅槃産生真正的相信，要去接受。「無複重隨輪回境界，起循環見。」 不會再不斷的重複、停留在輪回的境界當中。「起循環見」循環就是一直在重複，這個重複也就是輪回。就是不會再生起這種循環的、輪回的見解。任何生滅、任何往複、任何來回，都是循環見、輪回見，就都不會再起這樣的循環見了。

　　所謂「循環見」，也可以說是分別的見解，用我們比較熟悉的話，就是邏輯思惟。所有的邏輯思惟都是循環見，這些循環見都是環環相扣的。我們所謂的邏輯就是：因爲這樣，所以那樣，然後又怎麼樣，……一直這樣推演下去，這都是循環見。所以，識心的運作模式，用「循環見」就把它概括了。我們常常都會認爲自己很會思惟，很有邏輯，還以爲自己很高明；其實這些都是輪回見，都是識心的、輪回的見解。

　　我們常常會聽到一種說法：「應該這樣、不應該那樣；應該那樣、不應該這樣。」不斷的在那裏「應該、不應該」，然後又常常用這個應該或不應該去看別人，去框別人：「你這樣子是應該的、你那樣子是不應該的。」然後去評斷別人、要求別人。很多人常常會這樣做，但是，他就是不要求自己。也有人是這樣去要求自己，沒有去要求別人，但是他會要求自己。

　　不管你是去要求別人、或是要求自己，這樣做，都很痛苦的。你要求別人就是別人痛苦，你要求自己就是自己痛苦，同樣都很痛苦。這些應該、不應該，就是「循環見」。

　　所以彌勒菩薩說，如果世尊您給了我們衆生無畏道眼「于大涅槃生決定信」，這樣我們就不會停留在輪回的境界當中，不會産生輪回的見解。這個意思就是，世尊給了我們這些好處、幫助。

　　「『世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回，有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。』作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。」

　　接著又說：「世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海」，彌勒菩薩說，如果有菩薩、還有末世的衆生，他想要到佛世界去一遊；「如來大寂滅海」，那就是佛的世界，大寂滅海，也可以說，就是大涅槃。如果想要到佛世界去，到如來大寂滅海去遊曆的話，「雲何當斷輪回根本？」怎麼樣可以把輪回的根本斷掉？輪回的根本沒有斷掉，是不可能去如來大寂滅海的。所以祂這裏第一個問題就是，怎麼樣子把輪回的根本斷掉。

　　「于諸輪回，有幾種性？」在輪回裏面有幾類？有哪幾類？「修佛菩提幾等差別？」如果要修佛的菩提，也就是要去如來大寂滅海遊曆，有幾等差別？有幾種？「回入塵勞，當設幾種教化方便」，回入，就是回到凡塵以及勞苦的這個塵世間，進到這個凡塵的世間，「當設幾種教化方便？」要教導在凡塵中的衆生，方法有幾種？意思就是可以教導衆生、度衆生的方法有幾種？

　　「惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目清淨，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」這樣子做、這樣子教化，可以讓一切修行的菩薩，以及末法時期的衆生，「慧目肅清」慧目就是見解，就是他的見解是清淨的。「照曜心鏡」他的心境是明朗的，就像鏡子一樣是幹淨的，上面沒有塵埃；他的心就像清淨的鏡子一樣，是清楚明白的。「圓悟如來無上知見」能夠了解如來的無上知見；知與見，就是知見。「作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始」彌勒菩薩講完了以後五體投地，就是做大禮拜，連續做了叁次。

　　「爾時，世尊告彌勒菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸衆生潔清慧目，及令一切末世衆生，永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說。』時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」

　　這時候世尊就回答祂了，「善哉！善哉！善男子！」「汝等」指彌勒菩薩，你們「乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義」，能夠爲菩薩及末世衆生，問如來深奧的、秘密的、微妙的道理，能夠替衆生問這麼好的問題；「永斷輪回」讓他們可以永斷輪回，然後「心悟實相」，心能夠悟到真實的相貌。

　　我們本來說相都是虛的、是幻的，「凡所有相，皆是虛妄」都是虛幻的；可是在虛幻的相裏面，它是有真實的相。並不是說，所有的相都是虛幻的，所以相裏面就沒有真實的相。在這些相當中是有真實的相，這個真實的相，你要達到的話，你的心要有體悟，才能夠在虛幻的相當中，悟出真實的相。這個真實的相還是被知的，但是它是實相。也就是說，永斷輪回以後，你就能夠「心悟實相」，體悟真實的相。

　　「具無生忍」具有無生忍這樣的深度、或者是程度、或者是境界。「無生忍」是什麼呢？就是無生，沒有生，你能夠承受得了，這就是「無生忍」。所以「無生忍」也可以說是一種「定」，就是定得很深，深到什麼程度？深到無生！就是沒有生，所有的生都沒有了，就是無生。這個「無生忍」，要到什麼程度才到呢？八地菩薩，不動地的八地菩薩就是達到「無生忍」。也可以說，你的定力達到「無生忍」的時候，你就是八地菩薩，也就是不動地了。

　　我們知道，不動地菩薩這裏，時間就沒有了，到這個地方是沒有時間的，所以祂會感覺到不動。當祂感覺所有一切都不動的時候，那個時候就是沒有時間，不會有時間的。也可以說，你覺得還有時間，就沒有到無生忍，就是還沒有證無生忍。你能夠證無生忍，達到無生忍的話，就是你已經超越了時間，就是八地菩薩。所以世尊說，希望使得末世的衆生，能夠「永斷輪回，心悟實相，具無生忍。」喔，這是個很高的程度。

　　「汝今谛聽，當爲汝說」你們現在好好的聽，我爲你說。「彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。」 這個時候，彌勒菩薩就很高興的來接受佛的教導，大衆也安靜下來聽講。

　　「善男子！一切衆生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。」

　　世尊在第一句話就是告訴大家，輪回怎麼産生的。祂說，所有的一切衆生，「從無始際」從不知道什麼時候開始的，就是找不到那個開始的起點，這個就是「無始際」。當然就是很久很久以前，不知道多久以前的那個時候開始的。像我們爲小孩子講故事，一開始都是說：很早很早以前，有一個王子怎樣怎樣……，差不多就像這個意思。

　　很早很早以前，由于衆生有種種恩愛貪欲，故有輪回。很簡單吧！輪回怎麼來的呢？原來是因爲有恩愛、貪欲。我們現在當然有恩愛貪欲，而這些恩愛貪欲不是現在才有，是早就有了，無始以前就有了。有了這個恩愛貪欲，就有輪回，輪回就來了。也可以說，恩愛貪欲跟輪回可以劃上等號。輪回是什麼？就是恩愛貪欲。

　　「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪回，愛爲根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。」

　　「若諸世界」就是在所有的一切世界裏面，「一切種性」一切衆生的種類，卵生的也好、胎生的也好、濕生的也好、化生的也好，他們「皆因淫欲而正性命」，他們都是因爲淫欲而有了生命。沒有淫欲，哪來生命？這就是所謂生物的生命現象，所有的生命現象都是這樣。

　　生命裏面有卵生，像鳥、雞、蛇、龜，他們都是生蛋的；生出蛋來，然後蛋再孵化出小生命，新的生命，這就是卵生。

　　胎生，就像哺乳類動物，他們是生出一個小baby，小baby是直接生出來，不是經過蛋再孵化…

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