..續本文上一頁出來的。其實胎生還是有卵的，只不過先在子宮裏面孵化了。但是我們還是可以分辨出，這是卵生、那是胎生。其實你仔細分辨，卵生和胎生，他們是相關連的。
濕生，用現在的話來講，就是在很潮濕的地方會生出很多的黴菌、細菌，這種就是濕生。我們可以把濕生，類比到我們現在的分類法，就好像有些細菌自己會分裂；比如說像乳酸菌，我們把它放在牛奶裏面，它就變成優格了。這種就是濕生，就是細胞分裂，這樣就産生出來了。
化生，就像天人，我要到什麼地方去，一變，就在那邊出現了，那就是化生。只要一個心念：我要到那邊去，一下就在那邊變出來了，這就是化生。這樣子的話，好像很有神通，其實在胎生裏面也有。胎生的時候，我們說精子進入卵子，這個還不夠的，還要有一個靈魂進去。那個靈魂進去，就是化進去啊，跟這個化生是一樣的。
我們可以把這「一切種性」分成四類，但是你仔細去了解這四類，其實是相關的、相通的。所以世尊說，他們「皆因淫欲而正性命」，都是跟淫欲有關的，都是靠了淫欲才得到這個生命的，沒有淫欲，得不到這個生命。所以，各位得到了現在的這個生命，皆是因淫欲而得的。
那大家會想：「嗯，胎生和卵生，我們說這裏面有淫欲，可是化生、濕生，這裏面怎麼會有淫欲啊？」有啊，像人要投胎的話，他怎麼投胎的？他投胎的時候，就是看見他的父母在交合的時候，他喜歡父親的，進去了，以後就變女生；喜歡母親的，進去了，以後就變男生，就這樣子化生的呀。他的靈魂要進去的時候，在化生的那個當下，是有喜歡、是有淫欲的。所以「皆因淫欲而正性命」都是這樣子。你要投胎就是有淫欲，所以「而正性命」而得到這一個生命，生命就是這麼得來的。
「當知輪回，愛爲根本。」所謂輪回，最根本的就是愛，愛是輪回的根本。「由有諸欲助發愛性」因爲有欲望，就助發了愛心。我們說愛性，其實就是愛心；就是增長愛心。「是故能令生死相續。」所以能夠使得生命生生不息。「生生不息」是我們比較喜歡聽的，「生死相續」比較正確，真實的狀況就是會生、會死，不斷的生生死死。「是故能令生死相續」就是生命能夠不斷的延續下來。生命能夠生死相續，這個狀況就是輪回。所以生命要能夠一直延續下去，要有動力，那個動力是什麼呢？就是欲望，淫欲和愛心，就是這個淫欲和愛心來推動的。所以你看，我們不是都很有愛心嗎，這個愛心才能夠推動生命，才能夠把生命一直繁衍、延續下去。
「欲因愛生」欲是因爲愛而生出來的，「命因欲有」命是因爲有欲望才有的，所以最根本的就是愛。這個愛，生出了欲，欲又生出了生命，是這樣一個關連。「衆生愛命」，雖然愛生出欲，欲又生出命，但是我們對這個命還是很愛的，非常的愛命。愛命「還依欲本」，你爲什麼會愛這個命呢？根本的原因還是因爲欲，所以才愛命，才愛這個生命的。「愛欲爲因」愛欲是原因，「愛命爲果」愛命就是果。欲，能夠生出這個命，所以欲是因；命，是你得到的生命，這個是果。那麼，你去愛欲的話，是在愛因；你去愛命的話，是在愛果，是這麼一個關連。
這一段世尊對生命、愛欲的描述，其實就是真實的狀況，我們不就是這樣嗎！只不過我們自己好像不太願意承認是這樣子，但是事實上就是這樣。我們總會想象，以爲這裏面好像還有更高深的東西，還有更神秘的、更神聖的內涵。雖然以上所講都是再平實不過的事情，但是我們對于這個平實不過的、真實的狀況，心裏面總還是會期待，期待裏面有更深奧的神秘性。什麼神秘呢？就是認爲，我們的愛，是很神秘的、也是很神聖的。但是祂這邊的內容，把這個部分說得很平凡，神秘性都不見了。
我們再來看，「由于欲境，起諸違順，境背愛心，而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。」
「由于欲境」，「欲境」就是欲望，由于我們對欲望所面臨的真實狀況；「起諸違順」有些是讓我們滿意的，有些是讓我們不滿意的，這就是「起諸違順」。所謂「違順」，譬如說，你的欲望是有一個對象你喜歡他，可是他不喜歡你，那麼你所面臨的這個狀況，就不順啦。你達不到你喜歡的這個願望，這個就是違背了，跟你的心願、你的欲望、你的欲求是相反的，這就是「違」。「順」是什麼？你喜歡他，他也喜歡你，一拍即合，這就是「順」。
「境背愛心」境就是所出現的、真實的、事實的狀況，如果所出現的狀況，跟你的愛心是違背的、是反的，譬如你喜歡他，他不喜歡你，甚至討厭你。「而生憎嫉」于是仇恨、怨怒、嫉妒就都生出來了。是不是這樣呢？我們每個人都經過、都碰到過的呀！
因此就「造種種業」，因爲仇恨、怨怒了，所以會做出一些泄恨的、報複的舉動，反正是去傷害對方，這就是「造種種業」。因爲達不到目的，所以就就打人、罵人、糾纏騷擾，甚至潑硫酸，很多事情都出現，這就是「造種種業」；因爲你有了很多行動，身口意叁業都會發動，你就是在製造種種業。
「是故複生地獄餓鬼」這個時候你就得到惡報啦，造了惡業就有惡報，那就掉到地獄、餓鬼道去了。這邊的地獄、餓鬼，不是一定要死掉了才掉到餓鬼道、地獄道，不一定這樣；還沒有死掉，你就會受到很多痛苦，受到很多折磨，那就是地獄餓鬼的狀況出現啦。說起來好像很平常，但每天都看得見的，就是這樣子啊。
接下來，「知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。」這個時候就知道，這個欲，欲望、貪欲、淫欲啊，是令人厭惡的、不好的；所以「愛厭業道」，對于這些有業的，像是生了瞋恨、嫉妒的心，都是因爲有所欲求而産生的；這個時候，對于有惡業的這些事情，就開始不要了。「愛厭」就是不要了，不喜歡了、就不要了。
所以就開始做什麼呢？「舍惡樂善」把惡業舍掉，樂于去做善業。這就是我們講的身、口、意這叁業，有十善、有十惡，這個時候就舍去十惡，去行十善。于是「複現天人」你的命又變好了，變成天人，升天啦。不見得是死掉去升天，而是你的生活就變好了、和諧了、幸福了、快樂了。這也是我們常看到的，這樣子的事情，我們天天也都看得到。
「又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果；皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。」
接下來，「又知諸愛可厭惡故」，這個時候也才曉得，唉呀，所有的這些問題，原來它的根源都是從愛出來的，這個愛是要不得的，是可厭惡的，不能要的。這時候就要「棄愛樂舍」，要把愛舍掉。是什麼都舍，也願意舍，十惡也舍，十善也舍，凡是會有業的都舍棄不要。這就是「棄愛樂舍」，開始就是這樣做；你雖然把愛丟掉不要，「還滋愛本」，其實還是在滋養愛的根本，並沒有脫掉，並沒有超越。雖然努力這麼做，但還是在滋養愛的根本，並沒有真正把愛舍掉。
前面那個「複現天人」，他們「知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善」，他們把愛真正舍掉了嗎？沒有呀，他們這樣子做也沒有舍掉。所以他就更進一步來修，「棄愛樂舍」是更進一步的修行了。
「又知諸愛可厭惡故」，喔，這個時候他又知道，真正的問題還是在愛這裏，不管是什麼形式的愛。「諸愛」就是各式各樣的愛，都是問題呀，愛本身就是一個可厭惡的、可惡的；所以就「棄愛」把愛丟掉，不要有愛；「樂舍」，樂于施舍。但這樣子做，「還滋愛本」還是舍不掉愛，還是在滋養了那個愛的根本，並沒有把愛舍掉。
做到這樣就呈現什麼狀況呢？「便現有爲增上善果」，那就會變成有爲增上善果。比天人還要高一點的天，就是天界還有更高一層的天界，這樣子的話，就成爲有爲增上善果，是有進步的。但是呢，「皆輪回故」還是在輪回中。因爲愛的根本，還是沒有消掉，沒有解掉。這樣子的天界，是真的有啊！我們曉得欲界天，他們就是沒有舍，「複現天人」就是到欲界天的。像「增上善果」的話，就超過了欲界，可能在色界，可能在無色界，就是天界的更高層。
也不是所有的色界和無色界都是「棄愛樂舍」這個狀況，但有一個天界，他們真的是這樣子，在那裏是不可以談戀愛的。那裏面有仙人也有仙女，但是不可以談戀愛，談戀愛就是犯天條，會被打下來，打到十八層地獄去。忌談戀愛是那一界天的戒律，即所謂的天條。在那個地方談戀愛，就是犯了天條，然後會被罰下來，有沒有這樣子的人啊？有喔，很多。
還有一些道教的道觀、廟，他們供的那個仙或者神，就是這種天界的。有些談戀愛的人搞不清楚，到那邊去問：「我們的戀愛，好還是不好啊？」你到那邊問就糟糕了，一問就被拆散了。去求那種天界的神保佑，你是不能求愛情的，因爲他們是「棄愛樂舍」的，所以是不能求戀愛的事；你去求的話，那就結束了。以前我就知道，很多人說：「奇怪，去那邊求過的人都失敗。」就有這種天，去這種廟，拜這種天的神的話，結局就是這樣。
「便現有爲增上善果；皆輪回故，不成聖道。」所以即使呈現了有爲增上善果，仍然不能成爲能夠脫離輪回的一個方法，不是聖道。「是故衆生欲脫生死，免諸輪回」，所以「衆生欲脫生死」，要想能夠了生脫死，「免諸輪回」，能夠離開輪回、不再輪回了，要怎麼辦呢？「先斷貪欲，及除愛渴。」 你就要先把你的貪欲，包括淫欲，以及「愛渴」 對愛的渴求，先要把它斷掉才行。
「善男子！菩薩變化，示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲，而入生死。若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。」
「善男子！」當然就是稱呼…
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