《圆觉经》讲座(五)／20100710

　　主讲：智崇上师

　　时间：2010年7月10日

　　地点：台北科技大学综合科馆第一演讲厅

　　纪录：张春美、周雅容

　　整理：李明慧、羊忆玫

　　大家好，我们来看《圆觉经》〈弥勒品第五〉。

　　我们都知道，弥勒菩萨是释迦佛之后的下一位佛，祂现在还是菩萨，据说要五十六亿年祂才会成佛。这是一个说法，佛世界的说法是很多的，我们不要以为只有一种说法，还有其他很多种的说法。那么，大家就会问：到底哪一个说法是对的？我的回答是：每一个都是对的！　　

　　我们看经文〈弥勒品第五〉。

　　「于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：『大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。』」

　　先来解说这一段。「于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言」每篇经文都有这一段，在前面几品我们已经讲解过了，就是弥勒菩萨坐在大众当中，从座位站起来，到佛的足前顶礼，顶礼之后，顺时钟绕着佛走了三圈，走完了以后再「长跪叉手」。所谓长跪，就是单膝着地的跪下来，不是双膝着地，另外一只手，叉手，就是碰到地上，这个时候才发言。

　　「大悲世尊」，就是称呼释迦牟尼佛。「大悲世尊！广为菩萨开秘密藏」弥勒菩萨说：世尊啊！您为菩萨讲了很多秘密，告诉我们很多我们不知道的事情，「令诸大众深悟轮回」使得大家对轮回，都有深刻的体悟，深刻的了解；「分别邪正」能够分辨在轮回里面，哪一些是正见、哪一些是邪见。

　　「能施末世一切众生无畏道眼」，能够给末法时期的众生，有不恐惧的、正确的见解。道眼，就是正确的看法、正确的见解。「于大涅槃生决定信」，对于涅槃产生真正的相信，要去接受。「无复重随轮回境界，起循环见。」 不会再不断的重复、停留在轮回的境界当中。「起循环见」循环就是一直在重复，这个重复也就是轮回。就是不会再生起这种循环的、轮回的见解。任何生灭、任何往复、任何来回，都是循环见、轮回见，就都不会再起这样的循环见了。

　　所谓「循环见」，也可以说是分别的见解，用我们比较熟悉的话，就是逻辑思惟。所有的逻辑思惟都是循环见，这些循环见都是环环相扣的。我们所谓的逻辑就是：因为这样，所以那样，然后又怎么样，……一直这样推演下去，这都是循环见。所以，识心的运作模式，用「循环见」就把它概括了。我们常常都会认为自己很会思惟，很有逻辑，还以为自己很高明；其实这些都是轮回见，都是识心的、轮回的见解。

　　我们常常会听到一种说法：「应该这样、不应该那样；应该那样、不应该这样。」不断的在那里「应该、不应该」，然后又常常用这个应该或不应该去看别人，去框别人：「你这样子是应该的、你那样子是不应该的。」然后去评断别人、要求别人。很多人常常会这样做，但是，他就是不要求自己。也有人是这样去要求自己，没有去要求别人，但是他会要求自己。

　　不管你是去要求别人、或是要求自己，这样做，都很痛苦的。你要求别人就是别人痛苦，你要求自己就是自己痛苦，同样都很痛苦。这些应该、不应该，就是「循环见」。

　　所以弥勒菩萨说，如果世尊您给了我们众生无畏道眼「于大涅槃生决定信」，这样我们就不会停留在轮回的境界当中，不会产生轮回的见解。这个意思就是，世尊给了我们这些好处、帮助。

　　「『世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。』作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。」

　　接着又说：「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海」，弥勒菩萨说，如果有菩萨、还有末世的众生，他想要到佛世界去一游；「如来大寂灭海」，那就是佛的世界，大寂灭海，也可以说，就是大涅槃。如果想要到佛世界去，到如来大寂灭海去游历的话，「云何当断轮回根本？」怎么样可以把轮回的根本断掉？轮回的根本没有断掉，是不可能去如来大寂灭海的。所以祂这里第一个问题就是，怎么样子把轮回的根本断掉。

　　「于诸轮回，有几种性？」在轮回里面有几类？有哪几类？「修佛菩提几等差别？」如果要修佛的菩提，也就是要去如来大寂灭海游历，有几等差别？有几种？「回入尘劳，当设几种教化方便」，回入，就是回到凡尘以及劳苦的这个尘世间，进到这个凡尘的世间，「当设几种教化方便？」要教导在凡尘中的众生，方法有几种？意思就是可以教导众生、度众生的方法有几种？

　　「惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目清净，照曜心镜，圆悟如来无上知见。」这样子做、这样子教化，可以让一切修行的菩萨，以及末法时期的众生，「慧目肃清」慧目就是见解，就是他的见解是清净的。「照曜心镜」他的心境是明朗的，就像镜子一样是干净的，上面没有尘埃；他的心就像清净的镜子一样，是清楚明白的。「圆悟如来无上知见」能够了解如来的无上知见；知与见，就是知见。「作是语已，五体投地，如是三请，终而复始」弥勒菩萨讲完了以后五体投地，就是做大礼拜，连续做了三次。

　　「尔时，世尊告弥勒菩萨言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸众生洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。』时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」

　　这时候世尊就回答祂了，「善哉！善哉！善男子！」「汝等」指弥勒菩萨，你们「乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义」，能够为菩萨及末世众生，问如来深奥的、秘密的、微妙的道理，能够替众生问这么好的问题；「永断轮回」让他们可以永断轮回，然后「心悟实相」，心能够悟到真实的相貌。

　　我们本来说相都是虚的、是幻的，「凡所有相，皆是虚妄」都是虚幻的；可是在虚幻的相里面，它是有真实的相。并不是说，所有的相都是虚幻的，所以相里面就没有真实的相。在这些相当中是有真实的相，这个真实的相，你要达到的话，你的心要有体悟，才能够在虚幻的相当中，悟出真实的相。这个真实的相还是被知的，但是它是实相。也就是说，永断轮回以后，你就能够「心悟实相」，体悟真实的相。

　　「具无生忍」具有无生忍这样的深度、或者是程度、或者是境界。「无生忍」是什么呢？就是无生，没有生，你能够承受得了，这就是「无生忍」。所以「无生忍」也可以说是一种「定」，就是定得很深，深到什么程度？深到无生！就是没有生，所有的生都没有了，就是无生。这个「无生忍」，要到什么程度才到呢？八地菩萨，不动地的八地菩萨就是达到「无生忍」。也可以说，你的定力达到「无生忍」的时候，你就是八地菩萨，也就是不动地了。

　　我们知道，不动地菩萨这里，时间就没有了，到这个地方是没有时间的，所以祂会感觉到不动。当祂感觉所有一切都不动的时候，那个时候就是没有时间，不会有时间的。也可以说，你觉得还有时间，就没有到无生忍，就是还没有证无生忍。你能够证无生忍，达到无生忍的话，就是你已经超越了时间，就是八地菩萨。所以世尊说，希望使得末世的众生，能够「永断轮回，心悟实相，具无生忍。」喔，这是个很高的程度。

　　「汝今谛听，当为汝说」你们现在好好的听，我为你说。「弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。」 这个时候，弥勒菩萨就很高兴的来接受佛的教导，大众也安静下来听讲。

　　「善男子！一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。」

　　世尊在第一句话就是告诉大家，轮回怎么产生的。祂说，所有的一切众生，「从无始际」从不知道什么时候开始的，就是找不到那个开始的起点，这个就是「无始际」。当然就是很久很久以前，不知道多久以前的那个时候开始的。像我们为小孩子讲故事，一开始都是说：很早很早以前，有一个王子怎样怎样……，差不多就像这个意思。

　　很早很早以前，由于众生有种种恩爱贪欲，故有轮回。很简单吧！轮回怎么来的呢？原来是因为有恩爱、贪欲。我们现在当然有恩爱贪欲，而这些恩爱贪欲不是现在才有，是早就有了，无始以前就有了。有了这个恩爱贪欲，就有轮回，轮回就来了。也可以说，恩爱贪欲跟轮回可以划上等号。轮回是什么？就是恩爱贪欲。

　　「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。」

　　「若诸世界」就是在所有的一切世界里面，「一切种性」一切众生的种类，卵生的也好、胎生的也好、湿生的也好、化生的也好，他们「皆因淫欲而正性命」，他们都是因为淫欲而有了生命。没有淫欲，哪来生命？这就是所谓生物的生命现象，所有的生命现象都是这样。

　　生命里面有卵生，像鸟、鸡、蛇、龟，他们都是生蛋的；生出蛋来，然后蛋再孵化出小生命，新的生命，这就是卵生。

　　胎生，就像哺乳类动物，他们是生出一个小baby，小baby是直接生出来，不是经过蛋再孵化…

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