..续本文上一页掉了、除干净了，菩萨大愿就会圆满。「便登解脱清净法殿」这样就到了法界的、解脱的清净法殿了。「解脱清净法殿」就是修成了，就是「住佛圆觉」，就是「证大圆觉妙庄严域」，就是证到了大圆觉的、妙庄严的境界，这就是修到了、修成了。

　　好，下面是偈。「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言 ：『弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。』」

　　这个偈子是世尊说，弥勒你要知道，一切诸众生，他得不到大解脱，皆由于贪欲的缘故，才堕落于生死轮回之中。若能断憎爱以及贪、瞋、痴，也不论你属于五种差别中的哪一种，「皆得成佛道」都会成佛的。「二障永消灭」理障、事障把它永远消灭了，然后求善知识，得到正确的体悟，再随顺你的菩萨大愿，「依止大涅槃」希望能够达到大涅槃。「十方诸菩萨，皆以大悲愿」十方菩萨皆以这个无始的、清净的大悲愿力，「示现入生死」进入这个生死轮回。「现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，」你勤于把这个对爱的看法断除，「爱见」就是对于爱的见解、看法，把爱见断除了，「便归大圆觉」这样便达到了大圆觉。

　　好，这一段就讲完了。

　　下面，我要讲一些这阵子以来我自己修行的心得。我在准备要讲这一品的时候，是非常困惑的。因为按照经文里面所讲的这个部分，是要怎么修呢？就是要把贪欲、爱见，消除、断除，以慈悲心来取代爱心，这样子做的话才对，就能够脱离轮回，入大圆觉，也就是入解脱门。这样子的过程，我完全做到了。

　　但是经过这段时间，我知道，我现在是要学怎么出菩提路。所谓出菩提路，就是入生死轮回；讲得更清楚一点，就是再来进入这个生死轮回。

　　就在前几天，我刚刚学会「什么是爱」，喔，原来爱是这样子，我懂了。以前我还不懂的时候，我是不能讲爱的。在《零极限》里面有四句话──「对不起」「原谅我」「谢谢你」「我爱你」；其中，「我爱你」这一句，我一讲就会起鸡皮疙瘩；我可以说慈悲，可以说感恩，但是就是不能说「我爱你」，一说「我爱你」就不对劲。后来，我懂了这个所谓的爱，就发现爱跟慈悲，只是名称上不一样，在最根本的地方，它们是一样的。在外相上面，它们是不一样的，愈有相它们就愈不一样，愈到无相的部分，它们是一样的。我说我懂的，不是指无相的部分，无相的部分我早就懂了。

　　我现在所懂的是那个有相的爱，知道爱跟慈悲是不一样，有它的独特之处。但是我并不以为那是可恶的相、要舍弃的东西，那不是需要舍弃的。但是我以前真的把它舍弃掉了，因为把它舍弃了，所以现在入到这个世间，常常是格格不入的。

　　所以以前「我爱你」这话我是不能说的，一说就会不对劲，我也不晓得哪里不对劲，反正就是不对劲。但自从我懂了这个爱以后，再说「我爱你」，一点都没有不对劲，一点都没有。我反而觉得，唉，要把爱去除掉、把它丢掉，怎么是教人这样子的方式来修呢？不但要教人这样修，甚至还有一个天界是专门这样修的，不这样修就是犯天条。怎么会是这样呢！

　　不过，现在我把这个问题解掉了，因为这是阶段性的问题，在某一个阶段的时候，是要照这样做的。我们世间的修行者，大家是要照这样修的。我是已经做完了，超越了，然后要再修另外一个阶段，才觉得这个地方有矛盾。我也在想，佛菩萨他们为什么不先就讲清楚呢？后来想，也不能讲清楚，因为你还没有到这个程度，讲给你听，你还是不会清楚。所以，这是阶段性的问题，到我现在这个阶段，我自己知道，这个爱，它就不是问题。

　　为什么不是问题呢？因为到圆觉境界，生死轮回本身不是问题，它不是障碍，它跟大涅槃是融合为一的。我们讲的这个大圆觉，生死轮回跟大涅槃是融成一体的，这才是真正的大圆觉。当你还没有到这样的程度，有的时候就会用一个名词，叫做大涅槃，大涅槃就是跟生死轮回没有融在一起，是分开的。因为修行者在每一个阶段会不一样，要把那些阶段的状况，让人有一个清楚的轮廓上的了解，就必须把一些名词分割出来，这样在说明的时候，你才能够知道，现在是在哪个阶段。

　　当你们还没有修到我这个阶段，听我这个阶段的人讲的这些话，你会错乱的，会让你们混乱，没有好处，所以我也不可以把我这个阶段的话，讲给你们听。当你们这个阶段做完了，要进入另一个阶段的时候，才会告诉你另外那个阶段需要听的、需要学的东西。只不过我刚刚换到另外一个阶段(出菩提路)，又要回到我已经不去做的、但是要教你们进入的阶段(入解脱门)，讲你们可以听的话，那么，我心里面就在打架。因为它们在打架，所以我很难过，就觉得我该怎么讲呢？不会讲了。因为对我而言，我是在讲假话，在骗你们。

　　后来，我知道这不是讲假话，因为我之前也是听这样子的话，照这样子修，而且都把它做到了。做到了就是还有一个缺点，什么缺点呢？《零极限》中的「我爱你」那一句不能讲。不能讲是因为内心对爱的了解有偏颇，才会有那样的反应。这个偏颇，现在我自己把它解掉了，学到了：「啊，原来爱是这样子！」这时再说「我爱你」，就一点偏颇都没有了。

　　这时候我看到经典里面，正好要讲这一段，我想，唉呀，我以前这样做，以为修得很好，原来还是有偏颇。像增上善果的天界的那些天人，祂们也以为祂们自己很有成就，其实只不过增上善果而已。

　　现在，我看到这一段，弥勒菩萨要教大家学的这个东西，其实还不究竟，后面还有要修的阶段。当回头来看这一段的时候，这样子的修法，也是我过去完全都做到的，原来还是这么不足。我心里面就会想：那就不要做这些虚工嘛！后来了解了，不是这样的，程度不到做不了，是无法做的，不可能跳过去的，是要真实的修了以后，你才能够做下一步。这也就是今天我觉得还是有必要讲，是这样子。

　　本来这个秘密不应该告诉你们的，但我还是讲了。因为我认为，你们知道了也好。像我的话，因为事先没有人教我，我做到了，对于出菩提路就是一个障碍。其实照这个修法这样修下去，入解脱门是OK的，但是要出菩提路的话，它是会变成障碍。但是我现在把这个讲破了，当你们修到了以后，在出菩提路的时候，就不会成为障碍。我把它讲出来，对你们会有帮助。不过，这是我自以为的好处，是不是真的这样，我也不知道。

　　这一个部分，我自以为这样子讲了出来会对大家很好。不过释迦佛祂认为我是耍小孩子脾气，只喜欢讲自己心里喜欢的东西，对于我不喜欢的东西就不想讲，这样子是耍小孩子脾气。我听听觉得也有点道理，比较成熟一点的话，应该不是这样子，应该是应听者的需要而讲的，不是应自己的喜好而讲，成熟一点应该是这样才对。我很喜欢依自己的喜好而讲，这样子的脾气，还要修练。好，我们今天就讲到这里。

　　【现场问答】

　　问：照〈弥勒品〉的教法去实行，人类是否会灭种？

　　师：应该不会。因为祂的教法里面还有什么呢，就是要菩萨「假诸贪欲，而入生死」，所以就灭不了种。

　　问：如何对境不起憎爱？

　　师：对境心不起憎爱，就是把憎爱断除，就不起了。

　　问：如何触而不染？

　　师：你知道的东西，就是去触及了，去碰到了；但是你触及了以后，你对这个触及，所知、所感、没有执着。只要不执着，就不会染上，会染上都是因为执着。

　　问：为何除事障只能悟入声闻缘觉？

　　师：这个问题问得不错，因为你除事障，好像我事情都做到了，怎么还只是声闻缘觉？为什么一定要把理障也做到了，才能够进入菩萨境界？因为你做任何事，你所做到的都是局部的；你不管怎么做，你所做的事情都是你身旁的、你面临的局部的事情。所以，你在做到的时候，你的心是没有办法扩散的，没有办法扩大，扩散，渗透出去，是没有办法的。

　　只有在了解上、在理解上的障碍消除了，你的心才能够扩大出去，才能够渗透出去。所以理障没有消除，只有事障完成了，你只是在局部的小地方做到，它不会扩散出去。要如何把你的事障消除的这个境界扩散出去呢？只有把理障消除，你的心就打开了。这个时候你的心就无量无边的扩散，扩散到法界，渗透到各个层面，这是靠理障的消除才能够达到的。所以除事障只能悟入声闻缘觉，原因在这里。

　　这个心有多大？心，其实自性就是你的心，这个是小的，你还有一个更大的心，是法性。声闻缘觉他们就是没有办法突破自性，进不了法性，或者进法性只进一点点，没有办法进得无量无边，而且要透彻，透彻到底。

　　问：什么时候可以遇到「如来无上菩提正修行路」的修行者？

　　师：你现在不是遇到了吗！

　　问：告子曰：「食色性也」如何解释？

　　师：不需要解释呀，食色性，人的本性呀，贪欲呀，就是你本来就有的嘛，你就是这个样子，这个是一致的呀。

　　问：有恩爱贪欲，故有轮回；这个恩是不是感恩的恩？

　　师：这个是恩情的恩。

　　问：有欲助发爱性，欲因爱生，请问是先有欲，还是先有爱？

　　师：都可能。但是欲和爱是不一样的，是不同的。有人是会把这两个变成一样，爱和欲是一体的，这也可以做到。至于哪一个先、哪一个后，都可能。有些人可能是先有爱才有欲，有的人是先有欲才有爱，不是大家都一样。

　　问：轮回，爱为根本，博爱可行否？可以结婚吗？

　　师：可以啊，当然可以。你不结婚，菩萨怎么进来呢？菩萨怎么入诸生死？你们不结婚，祂进不来呀。

　　博爱可行否？我想你这个里面，对博爱可能有一点邪见。我特别问过耶稣，祂的博爱是什么？因为我体会到爱的时候，我知道那个不是慈悲，也不是感恩，也不是好心肠，通通不是。那它是什么？它就是爱，没有别的东西可以解释，那些解释统统不对。当我知道的时候，喔，原来爱是这样！

　　那个时候，我觉得我懂了耶稣的博爱；我知道，耶稣的博爱就是这个。当我懂了以后，我就找管道请教耶稣。我说：「我所懂的，是不是就是您说的博爱？」祂说：「是，但是比较高。」我听耶稣说我懂的爱比较高，也不知道是褒奖呢？还是贬抑？我搞不太清楚。

　　但是我听出一点，喔，原来跟祂还是不一样。那么，我就问祂，我说：「不一样在什么地方？」耶稣没有直接回答，祂说：「你能够做到这样，很不简单了，很好。这样子很厉害了，很不错了。」就这样讲。我还是要问祂，那跟您有什么不一样？被我这样追问，问多了，祂就告诉我，祂一说以后，其实也不能说祂告诉我什么，我一下就懂了很多东西。

　　我以前懂的那个爱是无分别的爱，是离相的、是无相的。但一有相的时候就不是这回事了。那这一回我说我懂了这个爱，是懂了什么呢？不是无相的，是有相的，所以我才去请教耶稣。祂就说我很高了，很不错了。但是我就觉得，好像还是有一点不同啊，不同在哪里呀？

　　祂后来告诉我，意思就是，那个相上面是清净的、美好的，我才会有相的爱；如果那个相上面是恶劣的、是污浊的，我就不会爱，那个有相的爱我就没有了。祂这么一讲，啊，我一检查马上就知道了，真的是这样子。那么耶稣呢，祂不是！祂的博爱的意思是：无论好坏祂都爱！

　　我一听，哪里是我比较高，是祂比较高；祂在有相上面的爱，已经无分别了，这是我还做不到的，我好佩服祂，也感谢祂告诉我。所以这个博爱不是说可以爱好多人，跟好多人结婚，不是，不是这样。祂的博爱的意思是，不会因为你的好坏而有所取舍，祂都一律一样，就是没有分别的爱。

　　所以祂也会爱恶劣，这一点要我做有困难。你如果是可爱的，我才会爱；你是恶劣的要我爱，我还做不到。在离相的时候、无相的时候，我做得到，但入相的功夫还没有那么解脱自在，还要下功夫的。

　　问：我们周遭的菩萨，知道他自己是菩萨吗？

　　师：不知道，很少数知道，绝大部分不知道。

　　问：梁师我爱你。

　　师：嗯，好。

　　问：爱与断爱如何不二？世俗谛与圣义谛如何不二？

　　师：不二就要做到《金刚经》，要彻底的做到《金刚经》。《金刚经》也是有两种，一种是离相的、无相的《金刚经》，还有一种是有相的《金刚经》。有相的《金刚经》很难做喔。这个无相的《金刚经》，对我来讲完全没有问题；那么有相的《金刚经》，还要努力，部分做到了，部分做不到。这个没有其他办法，就是要做到。如何不二？就是做《金刚经》啊。喔，还有一个办法，专心的念《金刚经真言》，以后就会做到。

　　问：是否依《金刚经》爱欲即非爱欲，是名爱欲？并不容易实践，所以要先断除爱欲？

　　师：那个呀，不是照这个句子念的，是要做的。《金刚经》爱欲即非爱欲是名爱欲，光念这个句子没有什么用处，是要去实践的。那么去实践的话，就会有要断除爱这些过程，你就是要有这些过程。这个过程要做到没有别的办法，就是要实践。所以事障，你要把它消除，做起来是很麻烦的，很琐碎的。

　　而理障呢，当你一消除了理障，会有奇迹式的效果，咻一下就扩大了。但事障不会，事障就是要努力的，一个一个这样子做出来。所以你在消除事障的时候，就是渐法，其实是在修渐法。你在消除理障的时候，开始会出现渐法，但是它在最后关头会出现顿法，拍一下子，全部就通了，这个是理障才有的。

　　好，谢谢各位，回答完毕。

《《圆觉经》讲座 五》全文阅读结束。