..續本文上一頁掉了、除幹淨了，菩薩大願就會圓滿。「便登解脫清淨法殿」這樣就到了法界的、解脫的清淨法殿了。「解脫清淨法殿」就是修成了，就是「住佛圓覺」，就是「證大圓覺妙莊嚴域」，就是證到了大圓覺的、妙莊嚴的境界，這就是修到了、修成了。

　　好，下面是偈。「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言 ：『彌勒汝當知：一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死。若能斷憎愛，及與貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道，二障永消滅。求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。』」

　　這個偈子是世尊說，彌勒你要知道，一切諸衆生，他得不到大解脫，皆由于貪欲的緣故，才墮落于生死輪回之中。若能斷憎愛以及貪、瞋、癡，也不論你屬于五種差別中的哪一種，「皆得成佛道」都會成佛的。「二障永消滅」理障、事障把它永遠消滅了，然後求善知識，得到正確的體悟，再隨順你的菩薩大願，「依止大涅槃」希望能夠達到大涅槃。「十方諸菩薩，皆以大悲願」十方菩薩皆以這個無始的、清淨的大悲願力，「示現入生死」進入這個生死輪回。「現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，」你勤于把這個對愛的看法斷除，「愛見」就是對于愛的見解、看法，把愛見斷除了，「便歸大圓覺」這樣便達到了大圓覺。

　　好，這一段就講完了。

　　下面，我要講一些這陣子以來我自己修行的心得。我在准備要講這一品的時候，是非常困惑的。因爲按照經文裏面所講的這個部分，是要怎麼修呢？就是要把貪欲、愛見，消除、斷除，以慈悲心來取代愛心，這樣子做的話才對，就能夠脫離輪回，入大圓覺，也就是入解脫門。這樣子的過程，我完全做到了。

　　但是經過這段時間，我知道，我現在是要學怎麼出菩提路。所謂出菩提路，就是入生死輪回；講得更清楚一點，就是再來進入這個生死輪回。

　　就在前幾天，我剛剛學會「什麼是愛」，喔，原來愛是這樣子，我懂了。以前我還不懂的時候，我是不能講愛的。在《零極限》裏面有四句話──「對不起」「原諒我」「謝謝你」「我愛你」；其中，「我愛你」這一句，我一講就會起雞皮疙瘩；我可以說慈悲，可以說感恩，但是就是不能說「我愛你」，一說「我愛你」就不對勁。後來，我懂了這個所謂的愛，就發現愛跟慈悲，只是名稱上不一樣，在最根本的地方，它們是一樣的。在外相上面，它們是不一樣的，愈有相它們就愈不一樣，愈到無相的部分，它們是一樣的。我說我懂的，不是指無相的部分，無相的部分我早就懂了。

　　我現在所懂的是那個有相的愛，知道愛跟慈悲是不一樣，有它的獨特之處。但是我並不以爲那是可惡的相、要舍棄的東西，那不是需要舍棄的。但是我以前真的把它舍棄掉了，因爲把它舍棄了，所以現在入到這個世間，常常是格格不入的。

　　所以以前「我愛你」這話我是不能說的，一說就會不對勁，我也不曉得哪裏不對勁，反正就是不對勁。但自從我懂了這個愛以後，再說「我愛你」，一點都沒有不對勁，一點都沒有。我反而覺得，唉，要把愛去除掉、把它丟掉，怎麼是教人這樣子的方式來修呢？不但要教人這樣修，甚至還有一個天界是專門這樣修的，不這樣修就是犯天條。怎麼會是這樣呢！

　　不過，現在我把這個問題解掉了，因爲這是階段性的問題，在某一個階段的時候，是要照這樣做的。我們世間的修行者，大家是要照這樣修的。我是已經做完了，超越了，然後要再修另外一個階段，才覺得這個地方有矛盾。我也在想，佛菩薩他們爲什麼不先就講清楚呢？後來想，也不能講清楚，因爲你還沒有到這個程度，講給你聽，你還是不會清楚。所以，這是階段性的問題，到我現在這個階段，我自己知道，這個愛，它就不是問題。

　　爲什麼不是問題呢？因爲到圓覺境界，生死輪回本身不是問題，它不是障礙，它跟大涅槃是融合爲一的。我們講的這個大圓覺，生死輪回跟大涅槃是融成一體的，這才是真正的大圓覺。當你還沒有到這樣的程度，有的時候就會用一個名詞，叫做大涅槃，大涅槃就是跟生死輪回沒有融在一起，是分開的。因爲修行者在每一個階段會不一樣，要把那些階段的狀況，讓人有一個清楚的輪廓上的了解，就必須把一些名詞分割出來，這樣在說明的時候，你才能夠知道，現在是在哪個階段。

　　當你們還沒有修到我這個階段，聽我這個階段的人講的這些話，你會錯亂的，會讓你們混亂，沒有好處，所以我也不可以把我這個階段的話，講給你們聽。當你們這個階段做完了，要進入另一個階段的時候，才會告訴你另外那個階段需要聽的、需要學的東西。只不過我剛剛換到另外一個階段(出菩提路)，又要回到我已經不去做的、但是要教你們進入的階段(入解脫門)，講你們可以聽的話，那麼，我心裏面就在打架。因爲它們在打架，所以我很難過，就覺得我該怎麼講呢？不會講了。因爲對我而言，我是在講假話，在騙你們。

　　後來，我知道這不是講假話，因爲我之前也是聽這樣子的話，照這樣子修，而且都把它做到了。做到了就是還有一個缺點，什麼缺點呢？《零極限》中的「我愛你」那一句不能講。不能講是因爲內心對愛的了解有偏頗，才會有那樣的反應。這個偏頗，現在我自己把它解掉了，學到了：「啊，原來愛是這樣子！」這時再說「我愛你」，就一點偏頗都沒有了。

　　這時候我看到經典裏面，正好要講這一段，我想，唉呀，我以前這樣做，以爲修得很好，原來還是有偏頗。像增上善果的天界的那些天人，祂們也以爲祂們自己很有成就，其實只不過增上善果而已。

　　現在，我看到這一段，彌勒菩薩要教大家學的這個東西，其實還不究竟，後面還有要修的階段。當回頭來看這一段的時候，這樣子的修法，也是我過去完全都做到的，原來還是這麼不足。我心裏面就會想：那就不要做這些虛工嘛！後來了解了，不是這樣的，程度不到做不了，是無法做的，不可能跳過去的，是要真實的修了以後，你才能夠做下一步。這也就是今天我覺得還是有必要講，是這樣子。

　　本來這個秘密不應該告訴你們的，但我還是講了。因爲我認爲，你們知道了也好。像我的話，因爲事先沒有人教我，我做到了，對于出菩提路就是一個障礙。其實照這個修法這樣修下去，入解脫門是OK的，但是要出菩提路的話，它是會變成障礙。但是我現在把這個講破了，當你們修到了以後，在出菩提路的時候，就不會成爲障礙。我把它講出來，對你們會有幫助。不過，這是我自以爲的好處，是不是真的這樣，我也不知道。

　　這一個部分，我自以爲這樣子講了出來會對大家很好。不過釋迦佛祂認爲我是耍小孩子脾氣，只喜歡講自己心裏喜歡的東西，對于我不喜歡的東西就不想講，這樣子是耍小孩子脾氣。我聽聽覺得也有點道理，比較成熟一點的話，應該不是這樣子，應該是應聽者的需要而講的，不是應自己的喜好而講，成熟一點應該是這樣才對。我很喜歡依自己的喜好而講，這樣子的脾氣，還要修練。好，我們今天就講到這裏。

　　【現場問答】

　　問：照〈彌勒品〉的教法去實行，人類是否會滅種？

　　師：應該不會。因爲祂的教法裏面還有什麼呢，就是要菩薩「假諸貪欲，而入生死」，所以就滅不了種。

　　問：如何對境不起憎愛？

　　師：對境心不起憎愛，就是把憎愛斷除，就不起了。

　　問：如何觸而不染？

　　師：你知道的東西，就是去觸及了，去碰到了；但是你觸及了以後，你對這個觸及，所知、所感、沒有執著。只要不執著，就不會染上，會染上都是因爲執著。

　　問：爲何除事障只能悟入聲聞緣覺？

　　師：這個問題問得不錯，因爲你除事障，好像我事情都做到了，怎麼還只是聲聞緣覺？爲什麼一定要把理障也做到了，才能夠進入菩薩境界？因爲你做任何事，你所做到的都是局部的；你不管怎麼做，你所做的事情都是你身旁的、你面臨的局部的事情。所以，你在做到的時候，你的心是沒有辦法擴散的，沒有辦法擴大，擴散，滲透出去，是沒有辦法的。

　　只有在了解上、在理解上的障礙消除了，你的心才能夠擴大出去，才能夠滲透出去。所以理障沒有消除，只有事障完成了，你只是在局部的小地方做到，它不會擴散出去。要如何把你的事障消除的這個境界擴散出去呢？只有把理障消除，你的心就打開了。這個時候你的心就無量無邊的擴散，擴散到法界，滲透到各個層面，這是靠理障的消除才能夠達到的。所以除事障只能悟入聲聞緣覺，原因在這裏。

　　這個心有多大？心，其實自性就是你的心，這個是小的，你還有一個更大的心，是法性。聲聞緣覺他們就是沒有辦法突破自性，進不了法性，或者進法性只進一點點，沒有辦法進得無量無邊，而且要透徹，透徹到底。

　　問：什麼時候可以遇到「如來無上菩提正修行路」的修行者？

　　師：你現在不是遇到了嗎！

　　問：告子曰：「食色性也」如何解釋？

　　師：不需要解釋呀，食色性，人的本性呀，貪欲呀，就是你本來就有的嘛，你就是這個樣子，這個是一致的呀。

　　問：有恩愛貪欲，故有輪回；這個恩是不是感恩的恩？

　　師：這個是恩情的恩。

　　問：有欲助發愛性，欲因愛生，請問是先有欲，還是先有愛？

　　師：都可能。但是欲和愛是不一樣的，是不同的。有人是會把這兩個變成一樣，愛和欲是一體的，這也可以做到。至于哪一個先、哪一個後，都可能。有些人可能是先有愛才有欲，有的人是先有欲才有愛，不是大家都一樣。

　　問：輪回，愛爲根本，博愛可行否？可以結婚嗎？

　　師：可以啊，當然可以。你不結婚，菩薩怎麼進來呢？菩薩怎麼入諸生死？你們不結婚，祂進不來呀。

　　博愛可行否？我想你這個裏面，對博愛可能有一點邪見。我特別問過耶稣，祂的博愛是什麼？因爲我體會到愛的時候，我知道那個不是慈悲，也不是感恩，也不是好心腸，通通不是。那它是什麼？它就是愛，沒有別的東西可以解釋，那些解釋統統不對。當我知道的時候，喔，原來愛是這樣！

　　那個時候，我覺得我懂了耶稣的博愛；我知道，耶稣的博愛就是這個。當我懂了以後，我就找管道請教耶稣。我說：「我所懂的，是不是就是您說的博愛？」祂說：「是，但是比較高。」我聽耶稣說我懂的愛比較高，也不知道是褒獎呢？還是貶抑？我搞不太清楚。

　　但是我聽出一點，喔，原來跟祂還是不一樣。那麼，我就問祂，我說：「不一樣在什麼地方？」耶稣沒有直接回答，祂說：「你能夠做到這樣，很不簡單了，很好。這樣子很厲害了，很不錯了。」就這樣講。我還是要問祂，那跟您有什麼不一樣？被我這樣追問，問多了，祂就告訴我，祂一說以後，其實也不能說祂告訴我什麼，我一下就懂了很多東西。

　　我以前懂的那個愛是無分別的愛，是離相的、是無相的。但一有相的時候就不是這回事了。那這一回我說我懂了這個愛，是懂了什麼呢？不是無相的，是有相的，所以我才去請教耶稣。祂就說我很高了，很不錯了。但是我就覺得，好像還是有一點不同啊，不同在哪裏呀？

　　祂後來告訴我，意思就是，那個相上面是清淨的、美好的，我才會有相的愛；如果那個相上面是惡劣的、是汙濁的，我就不會愛，那個有相的愛我就沒有了。祂這麼一講，啊，我一檢查馬上就知道了，真的是這樣子。那麼耶稣呢，祂不是！祂的博愛的意思是：無論好壞祂都愛！

　　我一聽，哪裏是我比較高，是祂比較高；祂在有相上面的愛，已經無分別了，這是我還做不到的，我好佩服祂，也感謝祂告訴我。所以這個博愛不是說可以愛好多人，跟好多人結婚，不是，不是這樣。祂的博愛的意思是，不會因爲你的好壞而有所取舍，祂都一律一樣，就是沒有分別的愛。

　　所以祂也會愛惡劣，這一點要我做有困難。你如果是可愛的，我才會愛；你是惡劣的要我愛，我還做不到。在離相的時候、無相的時候，我做得到，但入相的功夫還沒有那麼解脫自在，還要下功夫的。

　　問：我們周遭的菩薩，知道他自己是菩薩嗎？

　　師：不知道，很少數知道，絕大部分不知道。

　　問：梁師我愛你。

　　師：嗯，好。

　　問：愛與斷愛如何不二？世俗谛與聖義谛如何不二？

　　師：不二就要做到《金剛經》，要徹底的做到《金剛經》。《金剛經》也是有兩種，一種是離相的、無相的《金剛經》，還有一種是有相的《金剛經》。有相的《金剛經》很難做喔。這個無相的《金剛經》，對我來講完全沒有問題；那麼有相的《金剛經》，還要努力，部分做到了，部分做不到。這個沒有其他辦法，就是要做到。如何不二？就是做《金剛經》啊。喔，還有一個辦法，專心的念《金剛經真言》，以後就會做到。

　　問：是否依《金剛經》愛欲即非愛欲，是名愛欲？並不容易實踐，所以要先斷除愛欲？

　　師：那個呀，不是照這個句子念的，是要做的。《金剛經》愛欲即非愛欲是名愛欲，光念這個句子沒有什麼用處，是要去實踐的。那麼去實踐的話，就會有要斷除愛這些過程，你就是要有這些過程。這個過程要做到沒有別的辦法，就是要實踐。所以事障，你要把它消除，做起來是很麻煩的，很瑣碎的。

　　而理障呢，當你一消除了理障，會有奇迹式的效果，咻一下就擴大了。但事障不會，事障就是要努力的，一個一個這樣子做出來。所以你在消除事障的時候，就是漸法，其實是在修漸法。你在消除理障的時候，開始會出現漸法，但是它在最後關頭會出現頓法，拍一下子，全部就通了，這個是理障才有的。

　　好，謝謝各位，回答完畢。

《《圓覺經》講座 五》全文閱讀結束。