..续本文上一页弥勒菩萨，「菩萨变化，示现世间」菩萨祂要入世间的，这个世间是什么？就是轮回，就是生死轮回的世界。祂入到这个生死轮回的世间，祂怎么做的？「非爱为本」祂不是用爱作为基础的，「但以慈悲令彼舍爱」祂是用慈悲来替代了爱，把爱舍掉了，拿慈悲来替代，祂是这样子做的。「假诸贪欲，而入生死。」祂要入生死，还是要假借贪欲和淫欲，才能够进入生死轮回的世间。祂如果不假借贪欲和淫欲，进不了这个世间的。所以祂是「假诸」，就是借用的，而不是祂自己有的。
「但以慈悲令彼舍爱」，祂是拿慈悲来取代了爱。「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱」 祂说，假如末世的一切的众生，能够舍掉欲望以及憎爱，「永断轮回」把轮回断掉了，「勤求如来圆觉境界」，他要的是如来的圆觉境界，就是大陀罗尼门，圆觉的大陀罗尼门，要这样子的境界。「于清净心便得开悟」这个时候，他的清净心就开悟了。
那么我现在要问一个问题，「善男子！菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。」，先到这里。再来「若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，」好到这里。这里跟前面那个增上善果，有什么不同？看不出来呀，这个地方，只是换一些文字来说嘛，跟那个增上善果，「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本」，这两个不是一样吗？还滋爱本？有什么地方不一样？在文字上，看不出来有什么不一样，只是祂变了另外的文字来说。
就文字上面来看，是没有什么不一样。那是什么地方不一样呢？我觉得关键点是：「于清净心便得开悟」这个地方，重点在这里，这是关键点。如果他能够做到，「于清净心便得开悟」，他的清净心开悟出来了，这个时候就可以说，他没有「还滋爱本」，他就真的超脱出来了、超越了，他才能够永断轮回，也就是能够把诸欲及瞋爱都消除、舍去。所以我也不会同意，换一个名词，就是慈悲，就不是爱了。谁晓得你那个慈悲跟爱，一样还是不一样？谁晓得？你自己也不见得晓得啊！换一个名词就会不一样吗？真正的重点还是在「于清净心便得开悟」，这是真正的重点。但是这个地方又说不出来。
我们再看下面，「善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。」
接着世尊开始回答另外的问题。「善男子！一切众生，由本贪欲，发挥无 明，显出五性差别不等」祂说：一切众生，由于他的贪、他的欲，「发挥无明」就生出了无明。那么从这个无明，就显出了五种不同的种性，就是轮回的种类。最前面不是有问吗？众生「有几种性」？祂这边就先告诉你，有五种。「依二种障而现深浅。」依两种障碍而显出这五种种类，五个种性的深浅。
「云何二障？」是哪两种障碍呢？「一者理障，碍正知见；」一种障碍就是理上的障碍，就是理论上的、了解性的障碍。那种障碍是障什么呢？障正知见，就会障碍住你的正知正见。理上不通的话，对你的理解和了解这方面，是会有障碍的，这就是理障，障正知见。
「二者事障，续诸生死。」另外一种是事实的障碍，就是真实的事情、事实上的障碍，而不是了解上的障碍。那这个事障会有什么问题呢？因为有事实的障碍，就会「续诸生死」，延续你的生死，把你的生死轮回延续下来，这就是事障。那我们想，好像这个事障比较大，理障比较小一点吧！事实上理障也很大，两者的障碍都很大。
「云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。」
「云何五性？」 哪五种种性？「善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。」如果这两种障碍都有，理障也有、事障也有，这个样子就叫未成佛。还没有成佛，意思就是众生，好听一点就叫未成佛。这是第一个种性。
第二种是什么呢？「若诸众生永舍贪欲」他把贪欲舍掉了，在什么地方舍掉呢？就是事实上，他做到了「先除事障」，但「未断理障」，理上面他还是不清不楚、不了解，可是在实践上面，他把贪欲舍掉了。这样「但能悟入声闻、缘觉」境界，这样子就能够修到声闻乘和缘觉乘喔，但是他们没有办法住在菩萨境界。这是第二个种性。
「善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障巳伏，即能悟入菩萨境界。」如果他能够把二障统统解决了，理障和事障全都解决了，「即能悟入菩萨境界」那么就能进入菩萨境界。这是第三个种性。
「若事理二障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」 前面那个是二障已伏，已经把这二障控制住了，「伏」 的意思是把它控制住了。那么接着，「事理二障」 永远把它断灭了、完全没有了，这样的话就是进入佛的境界，就是「如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。」就是如来的境界。
「善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」
世尊说，一切众生皆可以证到圆觉境界，如果你遇到了善知识，「依彼」就是依照善知识所作的「因地法行」，就是在因地上面怎么修行，「尔时修习」就照他那样子修。这样子修的时候「便有顿渐」，有的时候是顿修的、有的时候是渐修的，就会有这种顿、渐的差别。「若遇如来无上菩提正修行路」如果你遇到了如来的无上菩提的正修行路，那么「根无大小，皆成佛果。」不论你的根器是大是小，都会成佛，也就是「皆证圆觉」。不过，你修行的过程，有的是顿的、有的是渐的，会有这种差别。
「若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名『众生五性差别』。」
「若诸众生虽求善友」众生虽然是求善知识，但是遇到「邪见者，未得正悟」，遇到了见解不对的、错的人，那么就没有得到正确的体悟。这样子的众生，「则名外道种性」就是外道种性。这个外道种性，说是「邪师过谬，非众生咎」不是众生的问题，是那个老师不好的关系；不过这是说给众生听的，其实两方面都有关系；真正来说的话，两方面都有关系的。
好，这样子就有这五种差别。这五种差别，我们看：未成佛、声闻和缘觉、菩萨、佛、外道种性，这五种。轮回里面有这五种，同时也说明了五种修行的方法，显示了教化的方便，也有这样五种。
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。」
「善男子！菩萨唯以大悲方便」，菩萨都是以这个大悲心，也就是慈悲心，假借贪欲「入诸世间」，入到这个世间来。入这个世间做什么呢？「开发未悟」就是把那些未悟的众生，让他们也能够悟。「乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛。」所以菩萨会变成各种样子，以各式各样的形象，生活在你身旁，就是「示现种种形相」。
但是祂不会说「我是菩萨、我是佛，现在你们都来看，菩萨现什么样子给你们看。」不是，根本不是这个样子的。祂就在你身旁，跟你一样，「与其同事」就是跟你一样的生活、一样的工作，就是你周遭的人。祂就变成你周遭的各式各样的人，然后，现出了逆的、顺的境界，让你感受到。意思就是：跟你处得好或跟你处得不好，什么状况都有；让你吃亏上当也有、让你得心应手也有；顺的也有、逆的也有，各种各样的情况就呈现在你周围。所以，你看你周围的人，不是让你觉得愤恨不平，就是让你心生欢喜，这两种就是「逆顺境界」，就在你周遭。我们不要以为周遭都是众生，可能有人就是菩萨也不一定喔！
「化令成佛」祂做这些事情做什么呢？就是想要把你化成佛。所以你不要以为，让你欢喜的人就是菩萨化现，让你讨厌的人就不是。让你讨厌的人，说不定也是菩萨的化现。祂不管怎么化现，都是要帮助你成佛。祂们能够这样子做「皆依无始清净愿力」，能够这样子做菩萨，祂们靠的是什么做动力？就是「无始清净愿力」，全都是靠愿力。
讲到无始清净愿力，那就是不知道从什么时候就开始了的愿力。这种清净愿力有理由吗？什么理由都没有，就是没理由，有理由的话就不算清净愿力了。所以一讲到这个清净愿力，就什么理由都没有的，也没有根据，就是源源不绝的这么生出来了。
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。」
「若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，」你如果想要得到这个大圆觉，「起增上心」，希望能够做得很好，你就要发「菩萨清净大愿」。为什么要发「菩萨清净大愿」？因为你一发了菩萨清净大愿，那个无始清净愿力就出来了；你不发，它不会出来。只要你心里发了这个菩萨清净大愿，莫名其妙的，那个无始清净愿力就出来了。
所以你想要修行的话，重要的就是要发愿，要把这个菩萨的清净大愿发出来。你发愿的时候，「应作是言」应该这么说。等于这个就是你的誓词，发愿的誓词：「愿我今者」愿我现在，「住佛圆觉」能够住在佛的圆觉境界，「求善知识」希望能够遇到善知识，「莫值外道及与二乘」不要做外道，也不要去做声闻缘觉。你看，把声闻缘觉看得那么低，那是不要的，等同于外道。
「依愿修行」依菩萨大愿修行，「渐断诸障」把那些理障和事障渐渐的断掉，「障尽愿满」，这些障碍除…
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