..续本文上一页出来的。其实胎生还是有卵的，只不过先在子宫里面孵化了。但是我们还是可以分辨出，这是卵生、那是胎生。其实你仔细分辨，卵生和胎生，他们是相关连的。
湿生，用现在的话来讲，就是在很潮湿的地方会生出很多的霉菌、细菌，这种就是湿生。我们可以把湿生，类比到我们现在的分类法，就好像有些细菌自己会分裂；比如说像乳酸菌，我们把它放在牛奶里面，它就变成优格了。这种就是湿生，就是细胞分裂，这样就产生出来了。
化生，就像天人，我要到什么地方去，一变，就在那边出现了，那就是化生。只要一个心念：我要到那边去，一下就在那边变出来了，这就是化生。这样子的话，好像很有神通，其实在胎生里面也有。胎生的时候，我们说精子进入卵子，这个还不够的，还要有一个灵魂进去。那个灵魂进去，就是化进去啊，跟这个化生是一样的。
我们可以把这「一切种性」分成四类，但是你仔细去了解这四类，其实是相关的、相通的。所以世尊说，他们「皆因淫欲而正性命」，都是跟淫欲有关的，都是靠了淫欲才得到这个生命的，没有淫欲，得不到这个生命。所以，各位得到了现在的这个生命，皆是因淫欲而得的。
那大家会想：「嗯，胎生和卵生，我们说这里面有淫欲，可是化生、湿生，这里面怎么会有淫欲啊？」有啊，像人要投胎的话，他怎么投胎的？他投胎的时候，就是看见他的父母在交合的时候，他喜欢父亲的，进去了，以后就变女生；喜欢母亲的，进去了，以后就变男生，就这样子化生的呀。他的灵魂要进去的时候，在化生的那个当下，是有喜欢、是有淫欲的。所以「皆因淫欲而正性命」都是这样子。你要投胎就是有淫欲，所以「而正性命」而得到这一个生命，生命就是这么得来的。
「当知轮回，爱为根本。」所谓轮回，最根本的就是爱，爱是轮回的根本。「由有诸欲助发爱性」因为有欲望，就助发了爱心。我们说爱性，其实就是爱心；就是增长爱心。「是故能令生死相续。」所以能够使得生命生生不息。「生生不息」是我们比较喜欢听的，「生死相续」比较正确，真实的状况就是会生、会死，不断的生生死死。「是故能令生死相续」就是生命能够不断的延续下来。生命能够生死相续，这个状况就是轮回。所以生命要能够一直延续下去，要有动力，那个动力是什么呢？就是欲望，淫欲和爱心，就是这个淫欲和爱心来推动的。所以你看，我们不是都很有爱心吗，这个爱心才能够推动生命，才能够把生命一直繁衍、延续下去。
「欲因爱生」欲是因为爱而生出来的，「命因欲有」命是因为有欲望才有的，所以最根本的就是爱。这个爱，生出了欲，欲又生出了生命，是这样一个关连。「众生爱命」，虽然爱生出欲，欲又生出命，但是我们对这个命还是很爱的，非常的爱命。爱命「还依欲本」，你为什么会爱这个命呢？根本的原因还是因为欲，所以才爱命，才爱这个生命的。「爱欲为因」爱欲是原因，「爱命为果」爱命就是果。欲，能够生出这个命，所以欲是因；命，是你得到的生命，这个是果。那么，你去爱欲的话，是在爱因；你去爱命的话，是在爱果，是这么一个关连。
这一段世尊对生命、爱欲的描述，其实就是真实的状况，我们不就是这样吗！只不过我们自己好像不太愿意承认是这样子，但是事实上就是这样。我们总会想象，以为这里面好像还有更高深的东西，还有更神秘的、更神圣的内涵。虽然以上所讲都是再平实不过的事情，但是我们对于这个平实不过的、真实的状况，心里面总还是会期待，期待里面有更深奥的神秘性。什么神秘呢？就是认为，我们的爱，是很神秘的、也是很神圣的。但是祂这边的内容，把这个部分说得很平凡，神秘性都不见了。
我们再来看，「由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。」
「由于欲境」，「欲境」就是欲望，由于我们对欲望所面临的真实状况；「起诸违顺」有些是让我们满意的，有些是让我们不满意的，这就是「起诸违顺」。所谓「违顺」，譬如说，你的欲望是有一个对象你喜欢他，可是他不喜欢你，那么你所面临的这个状况，就不顺啦。你达不到你喜欢的这个愿望，这个就是违背了，跟你的心愿、你的欲望、你的欲求是相反的，这就是「违」。「顺」是什么？你喜欢他，他也喜欢你，一拍即合，这就是「顺」。
「境背爱心」境就是所出现的、真实的、事实的状况，如果所出现的状况，跟你的爱心是违背的、是反的，譬如你喜欢他，他不喜欢你，甚至讨厌你。「而生憎嫉」于是仇恨、怨怒、嫉妒就都生出来了。是不是这样呢？我们每个人都经过、都碰到过的呀！
因此就「造种种业」，因为仇恨、怨怒了，所以会做出一些泄恨的、报复的举动，反正是去伤害对方，这就是「造种种业」。因为达不到目的，所以就就打人、骂人、纠缠骚扰，甚至泼硫酸，很多事情都出现，这就是「造种种业」；因为你有了很多行动，身口意三业都会发动，你就是在制造种种业。
「是故复生地狱饿鬼」这个时候你就得到恶报啦，造了恶业就有恶报，那就掉到地狱、饿鬼道去了。这边的地狱、饿鬼，不是一定要死掉了才掉到饿鬼道、地狱道，不一定这样；还没有死掉，你就会受到很多痛苦，受到很多折磨，那就是地狱饿鬼的状况出现啦。说起来好像很平常，但每天都看得见的，就是这样子啊。
接下来，「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。」这个时候就知道，这个欲，欲望、贪欲、淫欲啊，是令人厌恶的、不好的；所以「爱厌业道」，对于这些有业的，像是生了瞋恨、嫉妒的心，都是因为有所欲求而产生的；这个时候，对于有恶业的这些事情，就开始不要了。「爱厌」就是不要了，不喜欢了、就不要了。
所以就开始做什么呢？「舍恶乐善」把恶业舍掉，乐于去做善业。这就是我们讲的身、口、意这三业，有十善、有十恶，这个时候就舍去十恶，去行十善。于是「复现天人」你的命又变好了，变成天人，升天啦。不见得是死掉去升天，而是你的生活就变好了、和谐了、幸福了、快乐了。这也是我们常看到的，这样子的事情，我们天天也都看得到。
「又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果；皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。」
接下来，「又知诸爱可厌恶故」，这个时候也才晓得，唉呀，所有的这些问题，原来它的根源都是从爱出来的，这个爱是要不得的，是可厌恶的，不能要的。这时候就要「弃爱乐舍」，要把爱舍掉。是什么都舍，也愿意舍，十恶也舍，十善也舍，凡是会有业的都舍弃不要。这就是「弃爱乐舍」，开始就是这样做；你虽然把爱丢掉不要，「还滋爱本」，其实还是在滋养爱的根本，并没有脱掉，并没有超越。虽然努力这么做，但还是在滋养爱的根本，并没有真正把爱舍掉。
前面那个「复现天人」，他们「知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善」，他们把爱真正舍掉了吗？没有呀，他们这样子做也没有舍掉。所以他就更进一步来修，「弃爱乐舍」是更进一步的修行了。
「又知诸爱可厌恶故」，喔，这个时候他又知道，真正的问题还是在爱这里，不管是什么形式的爱。「诸爱」就是各式各样的爱，都是问题呀，爱本身就是一个可厌恶的、可恶的；所以就「弃爱」把爱丢掉，不要有爱；「乐舍」，乐于施舍。但这样子做，「还滋爱本」还是舍不掉爱，还是在滋养了那个爱的根本，并没有把爱舍掉。
做到这样就呈现什么状况呢？「便现有为增上善果」，那就会变成有为增上善果。比天人还要高一点的天，就是天界还有更高一层的天界，这样子的话，就成为有为增上善果，是有进步的。但是呢，「皆轮回故」还是在轮回中。因为爱的根本，还是没有消掉，没有解掉。这样子的天界，是真的有啊！我们晓得欲界天，他们就是没有舍，「复现天人」就是到欲界天的。像「增上善果」的话，就超过了欲界，可能在色界，可能在无色界，就是天界的更高层。
也不是所有的色界和无色界都是「弃爱乐舍」这个状况，但有一个天界，他们真的是这样子，在那里是不可以谈恋爱的。那里面有仙人也有仙女，但是不可以谈恋爱，谈恋爱就是犯天条，会被打下来，打到十八层地狱去。忌谈恋爱是那一界天的戒律，即所谓的天条。在那个地方谈恋爱，就是犯了天条，然后会被罚下来，有没有这样子的人啊？有喔，很多。
还有一些道教的道观、庙，他们供的那个仙或者神，就是这种天界的。有些谈恋爱的人搞不清楚，到那边去问：「我们的恋爱，好还是不好啊？」你到那边问就糟糕了，一问就被拆散了。去求那种天界的神保佑，你是不能求爱情的，因为他们是「弃爱乐舍」的，所以是不能求恋爱的事；你去求的话，那就结束了。以前我就知道，很多人说：「奇怪，去那边求过的人都失败。」就有这种天，去这种庙，拜这种天的神的话，结局就是这样。
「便现有为增上善果；皆轮回故，不成圣道。」所以即使呈现了有为增上善果，仍然不能成为能够脱离轮回的一个方法，不是圣道。「是故众生欲脱生死，免诸轮回」，所以「众生欲脱生死」，要想能够了生脱死，「免诸轮回」，能够离开轮回、不再轮回了，要怎么办呢？「先断贪欲，及除爱渴。」 你就要先把你的贪欲，包括淫欲，以及「爱渴」 对爱的渴求，先要把它断掉才行。
「善男子！菩萨变化，示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。」
「善男子！」当然就是称呼…
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