..续本文上一页对严厉的对境以猛烈的束缚而行或者屡屡再犯，超越时间的毁誓等时间过久；伴失誓言是指与破誓言者交往的罪业；顺失誓言是指为护他人情面而犯的誓言……。
丁二(真实还净)分四：一、观待四灌顶之恢复方法；二、观待越时之恢复方法；三、《精华庄严续》中所说之还净；四、以三约嘎瑜伽沐浴而还净。
戊一、观待四灌项之恢复方法：
获七灌顶造每尊，念咒三万六千净，
得瓶密灌行事净，后入坛城受四灌，
获得智慧句灌顶，若失除以生次第，
及无改戒圆次第，加持自续外不净。
根据获得灌顶的不同，堕罪清净的方法也迥然有别。按照《时轮金刚》中所说，仅得到七宝瓶灌顶之人，犯罪的对治法即坛城本尊各造一尊，或者念诵主尊心咒三万六千遍，可得清净。获得宝瓶、秘密灌顶者出现失誓的罪业，则在刚刚说过的清净方法基础上，忏悔前履行上师所吩咐做事的惩罚，可得以清净。若是圆满获得四灌顶者，忏悔失誓的罪过，当见到的清净之相后趋入坛城，从上师那里或自己观想本尊等受四灌顶。尤其是得受智慧灌顶与句义灌顶者如若破誓言，则除了在静处修持生圆次第双运的法门以及依靠无变戒律不共的有相、无相圆满次第等加持自相续的正道以外，仅仅依靠念诵等其他方法并不能清净。
戊二、观待越时之恢复方法：
违誓会供而酬补，失誓则以财酬补，
越誓子妻珠宝等，毁誓以自命恢复。
若出现违誓的罪业，则通过会供或宴请勇士勇母的方式加以忏悔，如果出现失誓的罪过，则将自己拥有的财物供养上师等而忏悔、酬补。倘若出现越誓之罪，则将自己的妻儿，财物中的金子等许多珍宝供养坛城本尊与上师而忏悔。若是出现毁誓的罪业，那就要不惜自己的生命以最大的精进为上师与佛法行事，依靠此等方法使誓言得以恢复，这是《誓言庄严续》中所说的。
此外，《集密意续》中也讲述了火施、念诵等事业；根据失毁五部誓言的差别而真实或观想供养平民、贱种等五种姓上师五种珍宝及美味佳肴；以强烈的信心欲乐满怀悔恨而忏悔；具足四力而缘失戒的有相对治之次第等持；安住于无相真如境界中而酬补共五种。此续中云：“事业物欲乐，等持与真如。”《阿木漏续》中也宣说了身语意的三种还净方法。
戊三、《精华庄严续》中所说之还净：
精严续说还净轨：福田前忏之咒印，
沐浴次第绝火焚，无缘修持受四灌，
请求众会所依前，悲泣供养曼茶罗，
建造佛塔作火施，供施食子诵密咒，
甚深禅定及放生，诵经依师及自入，
吉日念佛百字明，以及读诵三聚经，
观修金刚萨埵师，细微明点瑜伽净。
下面宣讲《精华庄严续》中所说的破誓言恢复方法的仪轨：迎请福田皈依境，在其前具足四对治力而忏悔。瑜伽续中所谓的忏悔咒印，也就是指依靠净罪的手印与咒语的次第而远离恶趣。《金刚顶续》中云：“依靠文字咒清净，观想双足掌二恙m()，于密之处观想让m()，六道文字()观脐间，心间啪()字之垫上，观想身语意心咒()。恙()中出现智慧风，让()字燃起智慧火，焚毁六趣诸习气，三门成净身语意，以啪字入法性界。”这也是极为甚深的窍诀。或者，从傍()字中出现水，水为玛玛格佛母，对此生起诚信，进行沐浴。从凡夫到有学道的一切罪行无不成为障碍，因此依靠摧魔等本尊的陀罗尼咒而加持的宝瓶水直接沐浴，从显现在虚空中的灌顶本尊处受觉性五灌顶后进行沐浴的次第。于脐间观想刚()字，心间观想罗刹形相的所有罪障以绝地火焚烧，修持三轮无缘的智慧。从上师或自己受灌顶，做会供或宴请供养勇士勇母，并祈祷他们而忏悔。在开光过的殊胜所依前，先作七支供，以悲哀的方式进行忏悔。供养曼茶罗为主生身性命、受用、善根这一切而忏悔。建造应量的佛塔或泥塔小像。广做诸如寂静的火施或者能食金刚空行火施。通过清净、证悟、增上加持一切轮涅补特伽罗于自在本性中得以苏醒而供施食子并祈求所欲。持诵自己本尊的心咒，修持甚深禅定止观等持。放鱼在泉水、池塘中保护生灵，赎买蜂蜜，解开网罟，付给猎人薪水，帮助患者，从屠刀下挽救众生等进行放生。对治罪障读诵《大解脱经》、《无垢忏悔续》等甚深佛典。顶戴上师，于心间观想誓言金刚义成佛父佛母之心间的种子字中降下甘露从而净除罪障，先念诵“嗡啊康吽”，自己趋入身坛城或外坛城任意一坛城而受灌顶。转绕具有加持的佛塔或端坐塔前而诵三世如来智慧结晶的百字明五千遍等。在上旬的初八、十五等吉日大量持诵净罪的心咒。昼夜六时读诵《三聚经》。于顶上将上师观为金刚萨埵，同时观想洗涤罪障而念诵百字明。自己明观为本尊，于顶上将上师观为金刚持的形相，再明观其三处三文字而意诵。自己观为本尊并明观脉轮，观修燃降明点瑜伽，于三脉五轮的中央明观五部佛的微小标志而持心。持五怙主之风(五大之风)修细微明点瑜伽。依靠上述方法而还净。
戊四、以三约嘎瑜伽沐浴而还净：
大象妙力续中说，瑜伽总沐浴悔净，
除根忏悔无不净，是故应当实地修。
此外，大象妙力续部中的《无垢忏悔续》中云：“三约嘎之入门瑜伽酬补失誓、清净罪障之稀有沐浴是所有忏悔之王，如果依靠能根除地狱之此一窍诀而在初八、十五等佳日做外资具会供酬忏、内蕴所依酬忏以及密菩提心酬忏，则可清净一切所失毁之誓言。”倘若这一项未成功，则通过顶礼，平时观本尊，所有罪业无有不得以清净的。为此，我们必须要身体力行，实地修持。如颂云：“何者若于幻寂猛，坛城本尊作顶礼，所失誓言均清净，五无间罪亦清净，地狱之处亦根除，趋至持明如来刹。”通过如此忏悔，则会梦到上师与本尊赐与善哉、沐浴、身著白衣、登至山顶、日月升起等验相，在未出现这些清净罪业的吉兆之前应当坚持不懈精进忏悔。
丁三、未还净之过患：
犯罪倘若未忏悔，今生之中遭不幸，
后世转生金刚狱，痛若无与伦比处。
对于所犯的罪业未如理加以忏悔的过患如下：若失毁根本誓言，本想降雨反遭旱灾等，一切修行皆成颠倒。失毁身誓言者身体罹患各种疾病，毁坏语誓言者成为哑人等，破意誓言者精神疯狂。总之，现世中好似吸铁石般遭遇种种不幸，倍受折磨。《密藏续》中云：“失毁根本誓言者，一切修行成颠倒，且于不情愿之中，遭受种种不悦事。”如果失毁分支誓言，则成为获得二悉地的障碍，破根本誓言与支分誓言者后世中将接连不断地转生于苦不堪言、无与伦比的金刚地狱中。《密藏续》中云：“如若失毁分誓言，则无成果堕恶趣。”《明誓言续》中云：“失毁根本破誓者，不勤恢复之方法，下堕金刚地狱中，所有普通之地狱，痛苦合一亦不及，彼狱十万分之一。”
丁四、如理守护誓言之功德：
未失最久十六世，若速即生临终时，
获得共同八成就，以及八种自在德，
和合七支胜悉地，是故任运成二利。
一般来说，誓言是产生一切功德之根本，如《集密意续》中云：“犹如依大地，播下良种子，从中成熟果，依此得生存。若守一切法，根本此誓言，成熟无上果，延续圣慧命。”守誓者暂时也能如愿以偿，众人悦意，受到人天一切众生恭敬，诸佛佛子视为亲子与兄弟而予以加持，趋入如来之行境，次第经行持明地，《密藏续》中云：“受持如来胜种姓，世间主尊眷属敬，殊胜圣者与圣者，念子兄弟作加持，趋入善逝之行境，获得无畏普贤果。”
即使今生未能勤修二次第道，但只要没有破誓言，无论再如何耽搁，最迟也将在十六世或七世中值遇二次第道而解脱。如果就最疾速而言，那么清净誓言勤修二次第道的利根者即生中也会获得双运金刚持果位。
若是一位今生现前喻光明的中根者，则临死转为义光明而证得有学双运身；如果是一位现前义光明的中根者，则与临死中阴基时光明相融而现前真实义，获证无学双运身。中下根者在转世中阴依靠自己的修持、诚信上师以及观想清净刹土于自性化身刹中获得安慰而解脱。
此等之时所获得的无量功德也都包括在共同殊胜二悉地中，共同的小悉地是指获得八大事业，按照《喜金刚》中所说作成偈颂“成就息增怀诛业，及毁驱杀勾招敌。”比较易懂。中悉地即八大成就，《帷幕续》中云：“眼药成就与神行，宝剑成就及土行，丸药成就与飞游，隐身以及金丹术，此等共同之成就，依令师喜速获得。”大悉地则指八自在功德。如云：“获得细微色，粗轻周遍净，光明与稳固，自在随意变。”所谓的“共同”意思是说这些功德在外道中也有，因此是以世间出世间道共有或者生圆二道共同的功德而称呼的。世间道仅仅依靠禅定心及圣物咒语而成就与此类似的功德。生起次第道虽然尚未获得稳固，但仅依靠观想或圣物、咒语等也能相应成就遣除毒病、宰杀对方等些微事业。生起次第稍得稳固后依靠咒语、圣物加持来成就宝剑等圣物持明，从而利益自他。生起次第完全获得稳固后与相似的圆满次第相结合依靠近因而成就欲界色界持明而饶益他众。自己依靠此身修持不共圆满次第而获得殊胜成就。有些最利根者尽管未刻意修持生起次第，但以不共的圆满次第使风心入于中脉而不依靠圣物咒语等也有自然得到这些功德的。无论如何，依靠生圆次第而依次经行殊胜悉地道的方法，如《如意宝藏论》中是这样说的：“四轮风心自在时，次第显现四道德，中脉之结二二解，承许内现十地德。”
对于四持明所摄之事业，索巴派诸位上师的观点如《小道论》中云：“是否得能力，成为二见道。”按照直接意思来说，他们承认钝根者心成熟为天尊，身体仍旧未脱离异熟之网的见道异熟持明以及身心二者均解脱为光明本尊而获证无生无死寿持明的见道寿自在持明。虽是渐次行道者但无论是钝根还是利根，均不承认是次第获得这两种持明。总之，他们承认四持明是见修道及末道所摄，不承认包括资粮道加行道与无学道。
全知法王龙…
《自性大圆满支分决定三戒论释》全文未完，请进入下页继续阅读…