..续本文上一页破于灭谛。
道若有定性， 则无有修道。
若道可修习， 即无有定性。
若无有苦谛， 及无集灭谛。
所可灭苦道， 竟为何所至？
若苦定有性， 先来所不见。
于今云何见？ 其性不异故。
如见苦不然， 断集及证灭，
修道及四果， 是亦皆不然。
是四道果性， 先来不可得。
诸法性若定， 今云何可得？
若无有四果， 则无得向者。
以无八圣故， 则无有僧宝。
无四圣谛故， 亦无有法宝。
无法宝僧宝， 云何有佛宝？
汝说则不因， 菩提而有佛；
亦复不因佛， 而有于菩提。
若先非佛性， 虽复勤精进，
修行菩提道， 不应得成佛。
若诸法不空， 无作罪福者。
不空何所作？ 以其性定故。
汝许离罪福， 而有诸果报。
罪福因所生， 果报则无有。
若谓从罪福， 而生果报者。
果从罪福生， 云何言不空？
汝破一切法， 诸因缘空义，
则破于世俗， 诸余所有法。
若破于空义， 即应无所作，
无作而有作， 不作名作者。
若有决定性， 众生无生灭，
恒常而安住， 远离种种相。
若无有空者， 未得不应得，
亦无断烦恼， 亦无苦尽事。
若人能现见， 一切因缘法，
则为能见苦， 亦见集灭道。
二十五、观涅槃品
若一切法空， 无生无灭者。
何断何所灭， 而称为涅槃？
若诸法不空， 则无生无灭。
何断何所灭， 而称为涅槃？
无弃亦无得， 不断亦不常，
不生亦不灭， 是说名涅槃。
涅槃不名有， 有则老死相。
终无有有法， 离于老死相。
若涅槃是有， 涅槃即有为。
终无有一法， 而是无为者。
若涅槃是有， 云何非缘起？
非缘起之法， 始终皆无有。
若涅槃非有， 何况于无耶？
涅槃若非有， 无实亦不成。
若涅槃是无， 云何不依有？
未曾有不依， 而名为无法。
来去轮回法， 乃假立缘起；
非假立缘起， 是名为涅槃。
如佛经中说， 断有断非有。
是故知涅槃， 非有亦非无。
若谓于有无， 合为涅槃者。
有无即解脱， 是事则不然。
若谓于有无， 合为涅槃者。
涅槃非无依， 是二从依生。
有无共合成， 云何名涅槃？
涅槃名无为， 有无是有为。
有无二事共， 云何是涅槃？
是二不同处， 如明暗不俱。
分别非有无， 如是名涅槃。
若有无成者， 非有非无成。
若非有非无， 名之为涅槃。
此非有非无， 以何而分别？
如来灭度后， 不言有与无，
亦不言有无， 非有及非无。
如来现在时， 不言有与无，
亦不言有无， 非有及非无。
涅槃与世间， 无有少分别；
世间与涅槃， 亦无少分别。
涅槃之实际， 即为世间际。
如是二际者， 无毫厘差别。
灭后有无等， 有边等常等，
诸见依涅槃， 未来过去世。
一切法空故， 何有边无边，
亦边亦无边， 非有非无边？
何者为一异， 何有常无常，
亦常亦无常， 非常非无常？
诸法不可得， 灭一切戏论，
无人亦无处， 佛亦无所说。
二十六、观十二因缘品
众生痴所覆， 为后起三行，
以起是行故， 随行入六趣。
随诸行因缘， 识受六道身；
依靠诸识故， 而成于名色。
依靠名色故， 因而生六入；
依靠六入故， 而生于六触。
依眼根色法， 作意而生触；
是故依名色， 而生于识处。
情尘以及识， 三者之和合，
彼者即生触， 由触而生受。
以受生渴爱， 因受生爱故。
因爱有四取， 因取故有有。
若取者不取， 则解脱无有。
从有生五蕴， 从有而有生。
从生有老死， 从老死故有，
忧愁及哀号， 痛苦与不悦，
以及诸迷乱。
如是等诸事， 皆从生而有。
是故大苦阴， 但以因缘生。
生死根即行， 诸智者不为，
愚者即行者， 智非见性故。
以无明灭故， 诸行则不生。
若欲灭无明， 以智修法性。
前前若能灭， 后后则不生。
但是苦阴聚， 如是而正灭。
二十七、观邪见品
我于过去世， 有生与无生，
世间常等见， 皆依过去世。
我于未来世， 有生及无生，
有边等诸见， 皆依未来世。
过去世有我， 是事不可得。
过去世中我， 不作今日我。
若谓我即是， 而身有异相。
若当离于身， 何处别有我？
离身无有我， 是事为已成。
若谓身即我， 若都无有我。
但身不为我， 身相生灭故。
云何当以受， 而作于受者？
若离身有我， 是事则不然。
无受而有我， 而实不可得。
今我不离受， 亦不但是受，
既非无有受， 无有亦不定。
过去我不作， 是事则不然；
过去世中我， 异今亦不然。
若谓有异者， 离彼应有今，
与彼而共住， 彼未亡今生。
如是则断灭， 失于业果报，
彼作而此受， 有如是等过。
先无而今有， 此中亦有过。
我则是作法， 其生亦无因。
如过去世中， 有生无生见，
若共若不共， 是事皆不然。
我于未来世， 为作为不作，
如是之见者， 皆同过去世。
若天即是人， 则堕于常边。
天则为无生， 常法不生故。
若天异于人， 是即为无常。
若天异人者， 是则无相续。
若半天半人， 则堕于二边。
常及于无常， 是事则不然。
若常及无常， 是二俱成者。
如是则应成， 非常非无常。
法若定有来， 及定有去者。
生死则无始， 而实无此事。
今若无有常， 云何有无常，
亦常亦无常， 非常非无常？
若世间有边， 云何有后世？
若世间无边， 云何有后世？
五阴常相续， 犹如灯火焰。
以是故世间， 不应边无边。
若先五阴坏， 不因是五阴，
更生后五阴， 世间则有边。
若先阴不坏， 亦不因是阴，
而生后五阴， 世间则无边。
若世半有边， 世间半无边。
是则亦有边， 亦无边不然。
受亦复如是， 云何一分破，
一分而不破？ 是事亦不然。
彼受五阴者， 云何一分破，
一分而不破？ 是事则不然。
若亦有无边， 是二得成者。
非有非无边， 是则亦应成。
一切法空故， 世间常等见，
何处于何时， 谁起是诸见？
瞿昙大圣主， 怜愍说正法，
悉断一切见， 我今稽首礼！
归属大乘对法之义，阐扬胜义真如法性，开显(圣)般若波罗密多之理的《中观根本慧论》，乃为拥有不可掠夺之智慧与悲心，开演如来无上大乘之理，成就极喜地之果位，前往极乐刹土，于“极净光世界”成佛，号“智源光如来”之圣者大阿阇黎——龙树菩萨圆满撰著完毕。
奉具备殊胜自在妙智之吉祥天母化身——大国王赤松德赞之圣诏，印度中观大论师，堪布[法师]杂加纳嘎巴达(益西娘波，即智藏论师，约在七、八世纪时，古印度一佛学家名，著中观二谛论，持自续派中观见)，与主校比丘焦若·鲁坚赞(八世纪中，藏王赤松德赞时青年三译师之一。译有《解深密经大疏》四十卷、《了义中观》、《般若要义》和《抉择诸法关枢》等经籍)译师共同翻译、校勘并订正。
该论共二十七品，四百四十九偈，共计一卷半。
之后，于克什米尔慧美继鸿城[妙臂城]中心的仁亲卫寺[藏宝寺]内，克什米尔堪布——大智者哈萨玛德(夏波洛珠)，与西藏译师巴擦尼玛扎[日称]，于(克什米尔)国王帕巴拉[圣天国王]年间，根据与克什米尔版本相符之《显句论》，再次进行修订。随后，于拉萨大昭寺殿内，印度堪布嘎那嘎瓦马色及国卡[金铠]与译师(巴擦尼玛扎)，(依照东西方各类版本)再次进行大校。
《中观根本慧论颂》全文阅读结束。