..续本文上一页则非五阴相。

　　若无有我者， 何得有我所？

　　灭我我所故， 无我我所执。

　　得无我智者， 彼等不可得。

　　无我我所执， 谁见终未见。

　　内外我我所， 尽灭无有故，

　　诸受即为灭， 受灭则身灭。

　　业烦恼灭故， 名之为解脱。

　　业烦恼非实， 入空戏论灭。

　　诸佛或说我， 或说于无我。

　　诸法实相中， 无我无非我。

　　诸法实相者， 心行言语断，

　　无生亦无灭， 寂灭如涅槃。

　　一切实非实， 亦实亦非实，

　　非实非非实， 是名诸佛法。

　　自知不随他， 寂灭无戏论，

　　无异无分别， 是则名实相。

　　若法从缘生， 不即不异因。

　　是故名实相， 不断亦不常。

　　不一亦不异， 不常亦不断。

　　是名诸世尊， 教化甘露味。

　　若佛不出世， 声闻已灭尽，

　　诸辟支佛智， 从于远离生。

十九、观时品

若因过去时， 有未来现在。

　　未来及现在， 应在过去时。

　　若过去时中， 无未来现在。

　　未来现在时， 云何因过去？

　　不因过去时， 是故无二时。

　　既无未来时， 亦无现在时。

　　以如是义故， 则知余二时。

　　上中下一异， 是等法皆无。

　　不住时不得， 而于可得时，

　　驻留不可得， 云何说时量？

　　因物故有时， 离物何有时？

　　物尚无所有， 何况当有时？

二十、观因果品

若众缘和合， 而有果生者。

　　和合中已有， 何须和合生？

　　若众缘和合， 是中无果者。

　　云何从众缘， 和合而果生？

　　若众缘和合， 是中有果者。

　　和合中应有， 而实不可得。

　　若众缘和合， 是中无果者。

　　是则众因缘， 与非因缘同。

　　若因与果因， 作因已而灭。

　　是因有二体， 一与一则灭。

　　若因不与果， 作因已而灭。

　　因灭而果生， 是果则无因。

　　若众缘合时， 而有果生者。

　　生者及可生， 则为一时俱。

　　若先有果生， 而后众缘合。

　　此即离因缘， 名为无因果。

　　若因变为果， 因即至于果。

　　是则前生因， 生已而复生。

　　云何因灭失， 而能生于果？

　　若因果相关， 因住果岂生？

　　若因果无关， 更生何等果？

　　因见不见果， 是二俱不生。

　　若言过去果， 而于过去因，

　　未来现在因， 是则终不合。

　　若言现在果， 而于现在因，

　　未来过去因， 是则终不合。

　　若言未来果， 而于未来因，

　　现在过去因， 是则终不合。

　　若不和合者， 因何能生果？

　　若有和合者， 因何能生果？

　　若因空无果， 因何能生果？

　　若因不空果， 因何能生果？

　　果不空不生， 果不空不灭。

　　以果不空故， 不生亦不灭。

　　果空故不生， 果空故不灭。

　　以果是空故， 不生亦不灭。

　　因果是一者， 是事终不然；

　　因果是异者， 是事亦不然。

　　若因果是一， 生及所生一；

　　若因果是异， 因则同非因。

　　若果定有性， 因为何所生？

　　若果定无性， 因为何所生？

　　因不生果者， 则无有因相。

　　若无有因相， 谁能有是果？

　　若从众因缘， 而有和合法。

　　和合自不生， 云何能生果？

　　是故果不从， 缘合不合生。

　　若无有果者， 何处有合法？

二十一、观成坏品

离成及共成， 是中无有坏；

　　离坏及共坏， 是中亦无成。

　　若离于成者， 云何而有坏？

　　如离生有死， 是事则不然。

　　成坏共有者， 云何有成坏？

　　如世间生死， 一时则不然。

　　若离于坏者， 云何当有成？

　　无常未曾有， 不在诸法时？

　　坏成共有者， 云何有坏成？

　　如世间生死， 一时则不然。

　　(该偈颂在鸠摩罗什翻译的汉文版中缺漏)

　　成坏共无成， 离亦无有成。

　　是二俱不可， 云何当有成？

　　尽则无有成， 不尽亦无成；

　　尽则无有坏， 不尽亦无坏。

　　若当离于法， 则无有成坏。

　　若离于成坏， 是亦无有法；

　　若法性空者， 谁当有成坏？

　　若性不空者， 亦无有成坏。

　　成坏若一者， 是事则不然；

　　成坏若异者， 是事亦不然。

　　若谓以现见， 而有生灭者。

　　则为是痴妄， 而见有生灭。

　　法不从法生， 不从非法生；

　　非法亦不从， 非法及法生。

　　法不从自生， 亦不从他生，

　　不从自他生， 云何而有生？

　　若有所受法， 即堕于断常。

　　当知所受法， 若常若无常。

　　所有受法者， 不堕于断常。

　　因果相续故， 不断亦不常。

　　若因果生灭， 相续而不断，

　　灭更不生故， 因即为断灭。

　　法住于自性， 不应有有无。

　　涅槃灭相续， 则堕于断灭。

　　若初有灭者， 则无有后有；

　　初有若不灭， 亦无有后有。

　　若初有灭时， 而后有生者。

　　灭时是一有， 生时是一有。

　　若言于生灭， 一时则非理。

　　岂可此阴死， 亦于此阴生？

　　三世中求有， 相续不可得。

　　若三世中无， 何有有相续？

二十二、观如来品

非阴非离阴， 此彼不相在，

　　如来不有阴， 何处有如来？

　　阴合有如来， 则无有自性。

　　若无有自性， 云何因他有？

　　法若因他生， 是即非我有。

　　若法非我者， 云何是如来？

　　若无有自性， 云何有他性？

　　离自性他性， 何名为如来？

　　若不因五阴， 先有如来者。

　　以今受阴故， 则说为如来。

　　今实不受阴， 更无如来法。

　　若以不受无， 今当云何受？

　　若其未有受， 所受不名受。

　　无有无受法， 而名为如来。

　　若于五种求， 一异之如来，

　　悉皆不可得。 云何受中有？

　　又所受五阴， 不从自性有。

　　若无自性者， 云何有他性？

　　以如是义故， 受空受者空。

　　云何当以空， 而说空如来？

　　空则不可说， 非空不可说，

　　共不共叵说， 但以假名说。

　　常无常等四， 本寂何处有？

　　边无边等四， 本寂何处有？

　　邪见深厚者， 耽执有如来。

　　如来寂灭相， 分别有亦非。

　　如是性空中， 思惟亦不可，

　　如来灭度后， 分别于有无。

　　如来过戏论， 而人生戏论。

　　戏论破慧眼， 是皆不见佛。

　　如来所有性， 即是世间性。

　　如来无有性， 世间亦无性。

二十三、观颠倒品

从忆想分别， 生于贪恚痴，

　　净不净颠倒， 皆从众缘生。

　　若因净不净， 颠倒生三毒。

　　三毒即无性， 故烦恼无实。

　　我法有与无， 是事终不成。

　　无我诸烦恼， 有无亦不成。

　　谁有此烦恼， 是即为不成。

　　若无有所依， 烦恼亦不成。

　　如身见五种， 求之不可得。

　　烦恼于垢心， 五求亦不得。

　　净不净颠倒， 是则无自性。

　　云何因此三， 而生诸烦恼？

　　色声香味触， 及法为六种，

　　如是之六种， 是三毒根本。

　　色声香味触， 及法体六种，

　　皆空如焰梦， 如乾闼婆城。

　　犹如幻化人， 亦如镜中像。

　　如是六种中， 何有净不净？

　　不因于不净， 则亦无有净。

　　因不净有净， 是故无有净。

　　不因于净相， 则无有不净。

　　因净有不净， 是故无不净。

　　若无有净者， 由何而有贪？

　　若无有不净， 何由而有恚？

　　于无常著常， 是则名颠倒。

　　空中无无常， 何处有常倒？

　　著无常为常， 即是为颠倒。

　　空中无无常， 何有非颠倒？

　　可著著者著， 及所用著法。

　　是皆寂灭相， 是故无有著。

　　若倒为真实， 且无有著法，

　　颠倒不颠倒， 谁有如是事？

　　有倒不生倒， 无倒不生倒。

　　若于颠倒时， 亦不生颠倒。

　　汝可自观察， 谁生于颠倒？

　　若颠倒不生， 何有颠倒者？

　　诸法不自生， 亦不从他生。

　　不从自他生， 何有颠倒者？

　　若我常乐净， 而是实有者。

　　是常乐我净， 则非是颠倒。

　　若我常乐净， 而实无有者。

　　无常苦不净， 是则亦应无？

　　如是颠倒灭， 无明则亦灭。

　　以无明灭故， 诸行等亦灭。

　　若烦恼性实， 而有所属者。

　　云何当可断？ 谁能断其性？

　　若烦恼虚妄， 无性无属者。

　　云何当可断， 谁能断无性？

二十四、观四谛品

若一切皆空， 无生亦无灭。

　　如是则无有， 四圣谛之法。

　　以无四谛故， 见苦与断集，

　　证灭及修道， 如是事皆无。

　　以是事无故， 则无有四果。

　　无有四果故， 得向者亦无。

　　若无八贤圣， 则无有僧宝。

　　以无四谛故， 亦无有法宝。

　　若无法僧宝， 岂能有佛宝？

　　如是说空者， 是则破三宝。

　　空法坏因果， 亦坏于罪福。

　　亦复悉毁坏， 一切世俗法。

　　汝今实不能， 知空空因缘，

　　及知于空义， 是故自生恼。

　　诸佛依二谛， 为众生说法。

　　一以世俗谛， 二第一义谛。

　　若人不能知， 分别于二谛。

　　则于深佛法， 不知真实义。

　　若不依俗谛， 不得第一义。

　　不得第一义， 则不得涅槃。

　　不能正观空， 钝根则自害。

　　如不善咒术， 不善捉毒蛇。

　　世尊知是法， 甚深微妙相，

　　非钝根所及， 是故不欲说。

　　若汝发太过， 谓空为无理。

　　汝则弃空性， 于自宗不容。

　　以有空义故， 一切法得成；

　　若无空义者， 一切则不成。

　　汝今自有过， 而以回向我。

　　如人乘马者， 自忘于所乘。

　　若汝见诸法， 决定有性者。

　　即为见诸法， 无因亦无缘。

　　即为破因果， 作作者作法。

　　亦复坏一切， 万物之生灭。

　　众因缘生法， 我说即是空，

　　亦为是假名， 亦是中道义。

　　未曾有一法， 不从因缘生。

　　是故一切法， 无不是空者。

　　若一切不空， 则无有生灭。

　　如是则无有， 四圣谛之法。

　　苦不从缘生， 云何当有苦？

　　无常是苦义， 定性无无常。

　　若苦有定性， 何故从集生？

　　是故无有集， 以破空义故。

　　苦若有定性， 则不应有灭。

　　汝著定性故， 即…

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