..續本文上一頁則非五陰相。

　　若無有我者， 何得有我所？

　　滅我我所故， 無我我所執。

　　得無我智者， 彼等不可得。

　　無我我所執， 誰見終未見。

　　內外我我所， 盡滅無有故，

　　諸受即爲滅， 受滅則身滅。

　　業煩惱滅故， 名之爲解脫。

　　業煩惱非實， 入空戲論滅。

　　諸佛或說我， 或說于無我。

　　諸法實相中， 無我無非我。

　　諸法實相者， 心行言語斷，

　　無生亦無滅， 寂滅如涅槃。

　　一切實非實， 亦實亦非實，

　　非實非非實， 是名諸佛法。

　　自知不隨他， 寂滅無戲論，

　　無異無分別， 是則名實相。

　　若法從緣生， 不即不異因。

　　是故名實相， 不斷亦不常。

　　不一亦不異， 不常亦不斷。

　　是名諸世尊， 教化甘露味。

　　若佛不出世， 聲聞已滅盡，

　　諸辟支佛智， 從于遠離生。

十九、觀時品

若因過去時， 有未來現在。

　　未來及現在， 應在過去時。

　　若過去時中， 無未來現在。

　　未來現在時， 雲何因過去？

　　不因過去時， 是故無二時。

　　既無未來時， 亦無現在時。

　　以如是義故， 則知余二時。

　　上中下一異， 是等法皆無。

　　不住時不得， 而于可得時，

　　駐留不可得， 雲何說時量？

　　因物故有時， 離物何有時？

　　物尚無所有， 何況當有時？

二十、觀因果品

若衆緣和合， 而有果生者。

　　和合中已有， 何須和合生？

　　若衆緣和合， 是中無果者。

　　雲何從衆緣， 和合而果生？

　　若衆緣和合， 是中有果者。

　　和合中應有， 而實不可得。

　　若衆緣和合， 是中無果者。

　　是則衆因緣， 與非因緣同。

　　若因與果因， 作因已而滅。

　　是因有二體， 一與一則滅。

　　若因不與果， 作因已而滅。

　　因滅而果生， 是果則無因。

　　若衆緣合時， 而有果生者。

　　生者及可生， 則爲一時俱。

　　若先有果生， 而後衆緣合。

　　此即離因緣， 名爲無因果。

　　若因變爲果， 因即至于果。

　　是則前生因， 生已而複生。

　　雲何因滅失， 而能生于果？

　　若因果相關， 因住果豈生？

　　若因果無關， 更生何等果？

　　因見不見果， 是二俱不生。

　　若言過去果， 而于過去因，

　　未來現在因， 是則終不合。

　　若言現在果， 而于現在因，

　　未來過去因， 是則終不合。

　　若言未來果， 而于未來因，

　　現在過去因， 是則終不合。

　　若不和合者， 因何能生果？

　　若有和合者， 因何能生果？

　　若因空無果， 因何能生果？

　　若因不空果， 因何能生果？

　　果不空不生， 果不空不滅。

　　以果不空故， 不生亦不滅。

　　果空故不生， 果空故不滅。

　　以果是空故， 不生亦不滅。

　　因果是一者， 是事終不然；

　　因果是異者， 是事亦不然。

　　若因果是一， 生及所生一；

　　若因果是異， 因則同非因。

　　若果定有性， 因爲何所生？

　　若果定無性， 因爲何所生？

　　因不生果者， 則無有因相。

　　若無有因相， 誰能有是果？

　　若從衆因緣， 而有和合法。

　　和合自不生， 雲何能生果？

　　是故果不從， 緣合不合生。

　　若無有果者， 何處有合法？

二十一、觀成壞品

離成及共成， 是中無有壞；

　　離壞及共壞， 是中亦無成。

　　若離于成者， 雲何而有壞？

　　如離生有死， 是事則不然。

　　成壞共有者， 雲何有成壞？

　　如世間生死， 一時則不然。

　　若離于壞者， 雲何當有成？

　　無常未曾有， 不在諸法時？

　　壞成共有者， 雲何有壞成？

　　如世間生死， 一時則不然。

　　(該偈頌在鸠摩羅什翻譯的漢文版中缺漏)

　　成壞共無成， 離亦無有成。

　　是二俱不可， 雲何當有成？

　　盡則無有成， 不盡亦無成；

　　盡則無有壞， 不盡亦無壞。

　　若當離于法， 則無有成壞。

　　若離于成壞， 是亦無有法；

　　若法性空者， 誰當有成壞？

　　若性不空者， 亦無有成壞。

　　成壞若一者， 是事則不然；

　　成壞若異者， 是事亦不然。

　　若謂以現見， 而有生滅者。

　　則爲是癡妄， 而見有生滅。

　　法不從法生， 不從非法生；

　　非法亦不從， 非法及法生。

　　法不從自生， 亦不從他生，

　　不從自他生， 雲何而有生？

　　若有所受法， 即墮于斷常。

　　當知所受法， 若常若無常。

　　所有受法者， 不墮于斷常。

　　因果相續故， 不斷亦不常。

　　若因果生滅， 相續而不斷，

　　滅更不生故， 因即爲斷滅。

　　法住于自性， 不應有有無。

　　涅槃滅相續， 則墮于斷滅。

　　若初有滅者， 則無有後有；

　　初有若不滅， 亦無有後有。

　　若初有滅時， 而後有生者。

　　滅時是一有， 生時是一有。

　　若言于生滅， 一時則非理。

　　豈可此陰死， 亦于此陰生？

　　叁世中求有， 相續不可得。

　　若叁世中無， 何有有相續？

二十二、觀如來品

非陰非離陰， 此彼不相在，

　　如來不有陰， 何處有如來？

　　陰合有如來， 則無有自性。

　　若無有自性， 雲何因他有？

　　法若因他生， 是即非我有。

　　若法非我者， 雲何是如來？

　　若無有自性， 雲何有他性？

　　離自性他性， 何名爲如來？

　　若不因五陰， 先有如來者。

　　以今受陰故， 則說爲如來。

　　今實不受陰， 更無如來法。

　　若以不受無， 今當雲何受？

　　若其未有受， 所受不名受。

　　無有無受法， 而名爲如來。

　　若于五種求， 一異之如來，

　　悉皆不可得。 雲何受中有？

　　又所受五陰， 不從自性有。

　　若無自性者， 雲何有他性？

　　以如是義故， 受空受者空。

　　雲何當以空， 而說空如來？

　　空則不可說， 非空不可說，

　　共不共叵說， 但以假名說。

　　常無常等四， 本寂何處有？

　　邊無邊等四， 本寂何處有？

　　邪見深厚者， 耽執有如來。

　　如來寂滅相， 分別有亦非。

　　如是性空中， 思惟亦不可，

　　如來滅度後， 分別于有無。

　　如來過戲論， 而人生戲論。

　　戲論破慧眼， 是皆不見佛。

　　如來所有性， 即是世間性。

　　如來無有性， 世間亦無性。

二十叁、觀顛倒品

從憶想分別， 生于貪恚癡，

　　淨不淨顛倒， 皆從衆緣生。

　　若因淨不淨， 顛倒生叁毒。

　　叁毒即無性， 故煩惱無實。

　　我法有與無， 是事終不成。

　　無我諸煩惱， 有無亦不成。

　　誰有此煩惱， 是即爲不成。

　　若無有所依， 煩惱亦不成。

　　如身見五種， 求之不可得。

　　煩惱于垢心， 五求亦不得。

　　淨不淨顛倒， 是則無自性。

　　雲何因此叁， 而生諸煩惱？

　　色聲香味觸， 及法爲六種，

　　如是之六種， 是叁毒根本。

　　色聲香味觸， 及法體六種，

　　皆空如焰夢， 如乾闼婆城。

　　猶如幻化人， 亦如鏡中像。

　　如是六種中， 何有淨不淨？

　　不因于不淨， 則亦無有淨。

　　因不淨有淨， 是故無有淨。

　　不因于淨相， 則無有不淨。

　　因淨有不淨， 是故無不淨。

　　若無有淨者， 由何而有貪？

　　若無有不淨， 何由而有恚？

　　于無常著常， 是則名顛倒。

　　空中無無常， 何處有常倒？

　　著無常爲常， 即是爲顛倒。

　　空中無無常， 何有非顛倒？

　　可著著者著， 及所用著法。

　　是皆寂滅相， 是故無有著。

　　若倒爲真實， 且無有著法，

　　顛倒不顛倒， 誰有如是事？

　　有倒不生倒， 無倒不生倒。

　　若于顛倒時， 亦不生顛倒。

　　汝可自觀察， 誰生于顛倒？

　　若顛倒不生， 何有顛倒者？

　　諸法不自生， 亦不從他生。

　　不從自他生， 何有顛倒者？

　　若我常樂淨， 而是實有者。

　　是常樂我淨， 則非是顛倒。

　　若我常樂淨， 而實無有者。

　　無常苦不淨， 是則亦應無？

　　如是顛倒滅， 無明則亦滅。

　　以無明滅故， 諸行等亦滅。

　　若煩惱性實， 而有所屬者。

　　雲何當可斷？ 誰能斷其性？

　　若煩惱虛妄， 無性無屬者。

　　雲何當可斷， 誰能斷無性？

二十四、觀四谛品

若一切皆空， 無生亦無滅。

　　如是則無有， 四聖谛之法。

　　以無四谛故， 見苦與斷集，

　　證滅及修道， 如是事皆無。

　　以是事無故， 則無有四果。

　　無有四果故， 得向者亦無。

　　若無八賢聖， 則無有僧寶。

　　以無四谛故， 亦無有法寶。

　　若無法僧寶， 豈能有佛寶？

　　如是說空者， 是則破叁寶。

　　空法壞因果， 亦壞于罪福。

　　亦複悉毀壞， 一切世俗法。

　　汝今實不能， 知空空因緣，

　　及知于空義， 是故自生惱。

　　諸佛依二谛， 爲衆生說法。

　　一以世俗谛， 二第一義谛。

　　若人不能知， 分別于二谛。

　　則于深佛法， 不知真實義。

　　若不依俗谛， 不得第一義。

　　不得第一義， 則不得涅槃。

　　不能正觀空， 鈍根則自害。

　　如不善咒術， 不善捉毒蛇。

　　世尊知是法， 甚深微妙相，

　　非鈍根所及， 是故不欲說。

　　若汝發太過， 謂空爲無理。

　　汝則棄空性， 于自宗不容。

　　以有空義故， 一切法得成；

　　若無空義者， 一切則不成。

　　汝今自有過， 而以回向我。

　　如人乘馬者， 自忘于所乘。

　　若汝見諸法， 決定有性者。

　　即爲見諸法， 無因亦無緣。

　　即爲破因果， 作作者作法。

　　亦複壞一切， 萬物之生滅。

　　衆因緣生法， 我說即是空，

　　亦爲是假名， 亦是中道義。

　　未曾有一法， 不從因緣生。

　　是故一切法， 無不是空者。

　　若一切不空， 則無有生滅。

　　如是則無有， 四聖谛之法。

　　苦不從緣生， 雲何當有苦？

　　無常是苦義， 定性無無常。

　　若苦有定性， 何故從集生？

　　是故無有集， 以破空義故。

　　苦若有定性， 則不應有滅。

　　汝著定性故， 即…

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