..續本文上一頁破于滅谛。
道若有定性， 則無有修道。
若道可修習， 即無有定性。
若無有苦谛， 及無集滅谛。
所可滅苦道， 竟爲何所至？
若苦定有性， 先來所不見。
于今雲何見？ 其性不異故。
如見苦不然， 斷集及證滅，
修道及四果， 是亦皆不然。
是四道果性， 先來不可得。
諸法性若定， 今雲何可得？
若無有四果， 則無得向者。
以無八聖故， 則無有僧寶。
無四聖谛故， 亦無有法寶。
無法寶僧寶， 雲何有佛寶？
汝說則不因， 菩提而有佛；
亦複不因佛， 而有于菩提。
若先非佛性， 雖複勤精進，
修行菩提道， 不應得成佛。
若諸法不空， 無作罪福者。
不空何所作？ 以其性定故。
汝許離罪福， 而有諸果報。
罪福因所生， 果報則無有。
若謂從罪福， 而生果報者。
果從罪福生， 雲何言不空？
汝破一切法， 諸因緣空義，
則破于世俗， 諸余所有法。
若破于空義， 即應無所作，
無作而有作， 不作名作者。
若有決定性， 衆生無生滅，
恒常而安住， 遠離種種相。
若無有空者， 未得不應得，
亦無斷煩惱， 亦無苦盡事。
若人能現見， 一切因緣法，
則爲能見苦， 亦見集滅道。
二十五、觀涅槃品
若一切法空， 無生無滅者。
何斷何所滅， 而稱爲涅槃？
若諸法不空， 則無生無滅。
何斷何所滅， 而稱爲涅槃？
無棄亦無得， 不斷亦不常，
不生亦不滅， 是說名涅槃。
涅槃不名有， 有則老死相。
終無有有法， 離于老死相。
若涅槃是有， 涅槃即有爲。
終無有一法， 而是無爲者。
若涅槃是有， 雲何非緣起？
非緣起之法， 始終皆無有。
若涅槃非有， 何況于無耶？
涅槃若非有， 無實亦不成。
若涅槃是無， 雲何不依有？
未曾有不依， 而名爲無法。
來去輪回法， 乃假立緣起；
非假立緣起， 是名爲涅槃。
如佛經中說， 斷有斷非有。
是故知涅槃， 非有亦非無。
若謂于有無， 合爲涅槃者。
有無即解脫， 是事則不然。
若謂于有無， 合爲涅槃者。
涅槃非無依， 是二從依生。
有無共合成， 雲何名涅槃？
涅槃名無爲， 有無是有爲。
有無二事共， 雲何是涅槃？
是二不同處， 如明暗不俱。
分別非有無， 如是名涅槃。
若有無成者， 非有非無成。
若非有非無， 名之爲涅槃。
此非有非無， 以何而分別？
如來滅度後， 不言有與無，
亦不言有無， 非有及非無。
如來現在時， 不言有與無，
亦不言有無， 非有及非無。
涅槃與世間， 無有少分別；
世間與涅槃， 亦無少分別。
涅槃之實際， 即爲世間際。
如是二際者， 無毫厘差別。
滅後有無等， 有邊等常等，
諸見依涅槃， 未來過去世。
一切法空故， 何有邊無邊，
亦邊亦無邊， 非有非無邊？
何者爲一異， 何有常無常，
亦常亦無常， 非常非無常？
諸法不可得， 滅一切戲論，
無人亦無處， 佛亦無所說。
二十六、觀十二因緣品
衆生癡所覆， 爲後起叁行，
以起是行故， 隨行入六趣。
隨諸行因緣， 識受六道身；
依靠諸識故， 而成于名色。
依靠名色故， 因而生六入；
依靠六入故， 而生于六觸。
依眼根色法， 作意而生觸；
是故依名色， 而生于識處。
情塵以及識， 叁者之和合，
彼者即生觸， 由觸而生受。
以受生渴愛， 因受生愛故。
因愛有四取， 因取故有有。
若取者不取， 則解脫無有。
從有生五蘊， 從有而有生。
從生有老死， 從老死故有，
憂愁及哀號， 痛苦與不悅，
以及諸迷亂。
如是等諸事， 皆從生而有。
是故大苦陰， 但以因緣生。
生死根即行， 諸智者不爲，
愚者即行者， 智非見性故。
以無明滅故， 諸行則不生。
若欲滅無明， 以智修法性。
前前若能滅， 後後則不生。
但是苦陰聚， 如是而正滅。
二十七、觀邪見品
我于過去世， 有生與無生，
世間常等見， 皆依過去世。
我于未來世， 有生及無生，
有邊等諸見， 皆依未來世。
過去世有我， 是事不可得。
過去世中我， 不作今日我。
若謂我即是， 而身有異相。
若當離于身， 何處別有我？
離身無有我， 是事爲已成。
若謂身即我， 若都無有我。
但身不爲我， 身相生滅故。
雲何當以受， 而作于受者？
若離身有我， 是事則不然。
無受而有我， 而實不可得。
今我不離受， 亦不但是受，
既非無有受， 無有亦不定。
過去我不作， 是事則不然；
過去世中我， 異今亦不然。
若謂有異者， 離彼應有今，
與彼而共住， 彼未亡今生。
如是則斷滅， 失于業果報，
彼作而此受， 有如是等過。
先無而今有， 此中亦有過。
我則是作法， 其生亦無因。
如過去世中， 有生無生見，
若共若不共， 是事皆不然。
我于未來世， 爲作爲不作，
如是之見者， 皆同過去世。
若天即是人， 則墮于常邊。
天則爲無生， 常法不生故。
若天異于人， 是即爲無常。
若天異人者， 是則無相續。
若半天半人， 則墮于二邊。
常及于無常， 是事則不然。
若常及無常， 是二俱成者。
如是則應成， 非常非無常。
法若定有來， 及定有去者。
生死則無始， 而實無此事。
今若無有常， 雲何有無常，
亦常亦無常， 非常非無常？
若世間有邊， 雲何有後世？
若世間無邊， 雲何有後世？
五陰常相續， 猶如燈火焰。
以是故世間， 不應邊無邊。
若先五陰壞， 不因是五陰，
更生後五陰， 世間則有邊。
若先陰不壞， 亦不因是陰，
而生後五陰， 世間則無邊。
若世半有邊， 世間半無邊。
是則亦有邊， 亦無邊不然。
受亦複如是， 雲何一分破，
一分而不破？ 是事亦不然。
彼受五陰者， 雲何一分破，
一分而不破？ 是事則不然。
若亦有無邊， 是二得成者。
非有非無邊， 是則亦應成。
一切法空故， 世間常等見，
何處于何時， 誰起是諸見？
瞿昙大聖主， 憐愍說正法，
悉斷一切見， 我今稽首禮！
歸屬大乘對法之義，闡揚勝義真如法性，開顯(聖)般若波羅密多之理的《中觀根本慧論》，乃爲擁有不可掠奪之智慧與悲心，開演如來無上大乘之理，成就極喜地之果位，前往極樂刹土，于“極淨光世界”成佛，號“智源光如來”之聖者大阿阇黎——龍樹菩薩圓滿撰著完畢。
奉具備殊勝自在妙智之吉祥天母化身——大國王赤松德贊之聖诏，印度中觀大論師，堪布[法師]雜加納嘎巴達(益西娘波，即智藏論師，約在七、八世紀時，古印度一佛學家名，著中觀二谛論，持自續派中觀見)，與主校比丘焦若·魯堅贊(八世紀中，藏王赤松德贊時青年叁譯師之一。譯有《解深密經大疏》四十卷、《了義中觀》、《般若要義》和《抉擇諸法關樞》等經籍)譯師共同翻譯、校勘並訂正。
該論共二十七品，四百四十九偈，共計一卷半。
之後，于克什米爾慧美繼鴻城[妙臂城]中心的仁親衛寺[藏寶寺]內，克什米爾堪布——大智者哈薩瑪德(夏波洛珠)，與西藏譯師巴擦尼瑪紮[日稱]，于(克什米爾)國王帕巴拉[聖天國王]年間，根據與克什米爾版本相符之《顯句論》，再次進行修訂。隨後，于拉薩大昭寺殿內，印度堪布嘎那嘎瓦馬色及國卡[金铠]與譯師(巴擦尼瑪紮)，(依照東西方各類版本)再次進行大校。
《中觀根本慧論頌》全文閱讀結束。