..续本文上一页不值，他们在祈请的时候，把我们的心都溶化了，相形之下，我们的信心都不算什么了。我们虽然穿着僧袍，就觉得了不起、高人一等。
■当务之急，建立自宗观点
哲蚌寺的创建者蒋扬确杰圆寂时说，「只要辩经场上的辩经声不断，就是对我最殊胜的忌日供养。」所以每年他的圆寂纪念日，都会举行辩经法会，而没有其他的仪轨修诵。
在闻思大论的时候，特别是在闻思戒律的时候，如果能够记得戒条，就不需要长时依止戒师，如果不懂得这些道理，那时你拿着这些戒本，又有什么意义，所以闻思也是修法的必经之途，所以背诵密乘的经典也很重要，譬如你观修本尊时，如果一边看仪轨，一边观修岂不是很麻烦，如果能背诵的话，对你的观想也会很有利。
在闻思大论的时候，最初要懂得整体的概况，现在在我们冈仓的传承佛学院里 没有一个统一的论典，有很多传承，就会有不同的论典注释方式，没有一个自宗的观点。譬如在藏地每年都会举行噶举辩经法会，去年聚集了好几千人，听说他们在辩经时也会遇到问题和困难，没有自宗的观点，就变成想说什么就说什么，譬如一个「加行道」的意义，什么说法都有，表面上看上去讨论得很激烈，却没有什么自宗的实质观点。虽然区分自宗和他宗有时有点奇怪，会成为争执的来源，但辩经时没有一个立足点也是不行的。
譬如我们在依止上师时，一定要有一个求法和祈请的主要上师，一定需要一个根本上师和主要的传承，有了这个立足点，要在上面建立信心就比较容易，就会有一个自宗或根本的观点。之前我也跟从藏地来的堪布们有过一些讨论 希望可以定出冈仓噶举自宗的教材，当然冈仓噶举的论典以前就有了，但要加以注释，希望可以像三大寺一样，制定出冈仓噶举的教材，当然不是由某一个人制定，不然别人会有意见，所以我觉得不能因为是某某上师的观点，就认为是真实不虚的，我们要依法不依人，要通过辩论和研究让它更完善，不要总是害怕会扰乱自宗而执持错误的观点，希望能有一些冈仓噶举的上师与堪布组成小组，以一两个月时间研究出教材。
虽然研习「摄类学」很重要，但前阵子有人从藏地捎信说，噶举佛学院几乎把重点都放在摄类学上，不重视闻思大论，希望我可以在上面做一点提醒。虽然「摄类学」对提升智慧很重要 但有些人以「摄类学」咬文嚼字的去辩经，就很难理解大论的意思，总是在辞句上打转，也没有什么利益，所以不要把全部重点放在摄类学上。希望可以制定出般若以下的论典注解，之后再慢慢进入中观、俱舍这些论典，有时候我觉得如果在中观的名言、文字花太多的力气 可能反而会对中观的理解有障碍，总之希望可以结合论典与注解，闻思和讲修，制定出一个统一的教材，在这个基础上，通过佛学院讲师的教导，和自已的领悟 又重新回到辞句上的理解，以辩经的方式来深入辞句的真实含意，同时也会有助于我们平时言谈的逻辑性。
■知识、了悟并进，别光想「破」对方
辩经的时候，也不要总是流于一定要破除对方的论点、建立自已的主张，希望可以知识和了悟同时并进，犹如狮子、金刚杵般的坚固，所以一定要按照《释量论》中所说的辩经者和辩经的时间、地点、发心和方式，如理的就事论事的去辩论，一定要注意自已的言行。听说以前有人辩经太过激烈时，还会有跨在别人肩上辩论，而被人误解是在打架等不当行为。以前在印度第十世班禅大师时，有一位名叫噶千洛桑的画师，他所画的「六圣二庄严」，在藏地几乎无人不晓，但里面的陈那大师和法称大师画得龇牙裂嘴，非常恐怖，不知道的人可能以为他们嗔恨心很大、很爱生气，我想陈那大师和法称大师应该是很寂静调柔 ，不应该这么龇牙裂嘴。
有人以为辩经时表情动作都要很大、很夸张，其实在行为上也应该调柔一些，嘴上也不应说不雅的话。我觉得这样很危险，因为你不知道佛菩萨在何处，如果对佛菩萨说恶语，岂不是造了很大罪业？我们是在辩论佛法义理，而不是做世间争吵，如果是世间争吵，我们大可以说些「去死吧」之类更狠的话，我们一定要分清辩论和争论的不同，并不是不出恶言就不能辩明佛法的义理，不能老是想：「我今天一定要给他一点颜色看看！」这些都应该好好的思维。
不管是提问者或答辩者，都应该依经典中的方式进行，比方有的人在「中观」辩经上提问，另一方面就答说：「中观远离有无、一异、来去、生灭八边」，这样回答的话辩经就进行不下去了，对提升智慧没什么太大帮忙，问他「有？」，答「何以故？」，问他「无？」，又答「何以故？」，问他「两者皆是？」又答「何以故？」，再问他「两者皆非？」，又答「何以故？」──可能有时候需要这种回答，但老是这样回答，就没有意义。
■断除导致愚痴的三大违缘
为了提升智慧，我们还有其他的回答方式，如果以如理的方式辩经，上等根器可在一天之内了悟，中根器可在一个月之内理解，下根器一年也可以有所体会。智慧得到提升，就是所谓的领悟，所以为了提升自己的领悟力，就要断除违缘，累积顺缘，所谓的「顺缘」就是之前所提到的这些；「违缘」就是断除「愚痴十因」，我们在学习的时候最主要的违缘，就是：一懒惰，二跟随恶友，三傲慢，这三点一定要断除。
一，懒隋：
所谓懒惰，我觉得好像不用多说，我们都「具足」，最初我们总是废寝忘食、日以继夜地刻苦修学，过了几天之后，就不想再看经，慢慢地开始放逸、散乱，这样很不好。所以我们就要像刚开始学习的第一天那么精进。我们在修习正法的时候，首先要了解正法的功德，就会生起欢喜心，然后精进心自然会生起。
现今我们对外在物质的贪执，总是觉得外在物质的实有感，是我们可以看得见、摸得着、而且可以马上得到的。但是修持正法，就像我们种花，一定要有阳光、水和空气，和长时间的细心呵护，才会慢慢长出鲜艳的花朵；同理，我们修学正法也是一样，不要总是马上就要得到成就，为了可以获得修证的果位，我们也该长时间的精进努力，恒时思维正法的功德，而不要急于成就，否则反而会一事无成。
我们藏传佛教就像藏药一样，不可能药到病除，需要长时间服用才会见效；其他的药，像西方感冒药，可能马上可以看到一点效果，但不能根除疾病，但之后又会复发；藏药并不是压制疾病，而是观察疾病的根源而施药，而不只是排除症状，需要依靠各种因缘治疗疾病，这样就必须长时间调养，而不能追求速效。如果只是为了杀死病菌，而注射杀菌，只能表面康复，而不能根治。
物质的发展可说日新月异，比方说一个手机，一天比一天功能强大，外观更为精美，就会对我们有很大的吸引力，所以修持也要像这样，恒时思维它的功德。
二，恶友：
如果长时间跟恶友相处，就会被他熏染，自己的修学也会下降。所谓恶友，并不是头上长角、面露凶光，而是被他的恶习所影响。刚出家的人都会精进的诵经、修持，对三宝、上师也有很大的信心，但是慢慢的学习佛法的热情却递减，到最后，对上师和三宝的信心也渐渐退失了，看到谁都会毁谤，不知这是怎么一回事，人格都变了。我也认识很多这样的人。这样的话，就会令人怀疑他是怎么修学的。闻思好的征兆，是寂静调柔；观修好的征兆，就是没有烦恼。依靠修学，应该可以让我们认知到烦恼，知道它的对治法，懂得该如何去断除烦恼。
三，傲慢：
噶当派的祖师说：「傲慢的容器里，容不下功德之水。」对有傲慢的人来讲，很难沾上一点功德，所谓功德并不是指修学的功德，而是善法的功德。我们修学并不是为了别人的赞扬，也不是获得至高无上的证书，而是为了利益众生和佛教，才去修学。如果自己的学问不能利益众生和佛教，又有什么意义呢？他的学问就变成一文不值了。
所以必须依止善知识，跟随良友，善守戒律，至诚祈请上师和本尊积累资粮，因为在五浊恶世，修行人的违缘会更大，所以为遣除这些违缘，我们要更努力去积累资粮，让自己的心与佛法相结合，让自己的修学可以利益他人。如果只是为了获某种学位而修学，就会成为只是钻研佛学的世间学究。
现在美国一些大学就有一些研究佛教的佛学社团，听说还能讲解「那洛六法」，好像比我们讲得还细，但他们还会嘲笑「那洛六法」里的修持，因为里面的气脉修持有人会觉得很好笑，只把它当成世间的学问，而不是解脱之道。他们会说「这世界上还有一种学问，我们还没弄懂，我们要去研究看看」，也许他们比我们还有学问，但学问的用途一定要用在佛法和众生之上，要不然没意义，这样才不会浪费我们长时间的修学。
■让一切闻思，都成调伏自心的法
最后要视一切经典为心要诀窍。
虽然我们做了很多闻思，但实际运用在生活上却觉得有些不够，这就是没把经典转化为诀窍。从「摄类学」到密法，没有一个不是解脱之道。所以不要总是向外想破除别人的观点，而是需要结合自心的体验。让自己的人生在闻思修中度过，正如冈波巴大师所说，初学者应注重于闻思，利益佛教注重实修，闻思主要目的是为了修持，是为了获得十地五道的功德，所以，一定要让闻思成为修持的因，成为调伏自心的法。
正如宗喀巴大师说：「最初广大求多闻，中显经论皆教授，最后日夜勤修持，一切回向教昌弘！」不要只是为了一己之利，总是想着自己获得解脱和快乐。这样的话，就会与大乘背道而驰，不要隐藏自己的见解，而应该以慈爱之心，为了利益一切众生，引导众生获得最终的安乐与解脱，让自己成为众生今生和来世的真正依怙，这就是我们学习经典的目的和责任。
因此，我们的任务非常的艰巨，一定要尽力追随往昔高僧大德们的传记和风范。在现今这个时代，我们应该远离一切的贪执和分别，无私的继承和弘扬佛陀教法。不要老是为了宗派的分别而与人争执不休，佛陀曾预言，佛教将会在内部的争执中灭亡，所以，如果我们不谨慎的话，有可能就会成为让佛教灭亡的罪魁祸首。铭记那洛巴对觉沃杰的教诫：「不失自见，不损他心，以善巧方便护持和弘扬佛教。」
今天的开示，目的就是希望我们刚开始萌芽的闻思、修学，和佛学院在最初建立的时候，就秉持一种无误的发心，不要等待未来再来改善。
今年由于没有预估到会有这么多僧众前来参加辩经法会，在住房上安排得不是很圆满，在此，我再次表示抱歉。但是被蚊虫叮咬，可不要也怪我，如果可以起诉蚊子的话，我也很想和它对薄公堂(众笑)。听说以前有一种符咒，贴在墙壁或者柱子上，可以防治房屋倒塌和防止降雹，看来我们也得弄一个防治蚊虫的符咒，就说这是奉金刚总持的旨意：在某某日子里，蚊虫不许叮咬大众，要咬就咬某某人，对某某人可以往死里叮(众笑)。回想以前在楚布寺的仓库里有很多老鼠，那时就有一个符咒，叫它们只准吃为它们准备的食物，听说很管用，老鼠们也只吃专门为它们放置的食物，而不会越过界限，因此，每年都会贴那个符咒。可以这样的话，那就方便了。
《辩经大法会开示》全文阅读结束。