..續本文上一頁不值，他們在祈請的時候，把我們的心都溶化了，相形之下，我們的信心都不算什麼了。我們雖然穿著僧袍，就覺得了不起、高人一等。
■當務之急，建立自宗觀點
哲蚌寺的創建者蔣揚確傑圓寂時說，「只要辯經場上的辯經聲不斷，就是對我最殊勝的忌日供養。」所以每年他的圓寂紀念日，都會舉行辯經法會，而沒有其他的儀軌修誦。
在聞思大論的時候，特別是在聞思戒律的時候，如果能夠記得戒條，就不需要長時依止戒師，如果不懂得這些道理，那時你拿著這些戒本，又有什麼意義，所以聞思也是修法的必經之途，所以背誦密乘的經典也很重要，譬如你觀修本尊時，如果一邊看儀軌，一邊觀修豈不是很麻煩，如果能背誦的話，對你的觀想也會很有利。
在聞思大論的時候，最初要懂得整體的概況，現在在我們岡倉的傳承佛學院裏 沒有一個統一的論典，有很多傳承，就會有不同的論典注釋方式，沒有一個自宗的觀點。譬如在藏地每年都會舉行噶舉辯經法會，去年聚集了好幾千人，聽說他們在辯經時也會遇到問題和困難，沒有自宗的觀點，就變成想說什麼就說什麼，譬如一個「加行道」的意義，什麼說法都有，表面上看上去討論得很激烈，卻沒有什麼自宗的實質觀點。雖然區分自宗和他宗有時有點奇怪，會成爲爭執的來源，但辯經時沒有一個立足點也是不行的。
譬如我們在依止上師時，一定要有一個求法和祈請的主要上師，一定需要一個根本上師和主要的傳承，有了這個立足點，要在上面建立信心就比較容易，就會有一個自宗或根本的觀點。之前我也跟從藏地來的堪布們有過一些討論 希望可以定出岡倉噶舉自宗的教材，當然岡倉噶舉的論典以前就有了，但要加以注釋，希望可以像叁大寺一樣，製定出岡倉噶舉的教材，當然不是由某一個人製定，不然別人會有意見，所以我覺得不能因爲是某某上師的觀點，就認爲是真實不虛的，我們要依法不依人，要通過辯論和研究讓它更完善，不要總是害怕會擾亂自宗而執持錯誤的觀點，希望能有一些岡倉噶舉的上師與堪布組成小組，以一兩個月時間研究出教材。
雖然研習「攝類學」很重要，但前陣子有人從藏地捎信說，噶舉佛學院幾乎把重點都放在攝類學上，不重視聞思大論，希望我可以在上面做一點提醒。雖然「攝類學」對提升智慧很重要 但有些人以「攝類學」咬文嚼字的去辯經，就很難理解大論的意思，總是在辭句上打轉，也沒有什麼利益，所以不要把全部重點放在攝類學上。希望可以製定出般若以下的論典注解，之後再慢慢進入中觀、俱舍這些論典，有時候我覺得如果在中觀的名言、文字花太多的力氣 可能反而會對中觀的理解有障礙，總之希望可以結合論典與注解，聞思和講修，製定出一個統一的教材，在這個基礎上，通過佛學院講師的教導，和自已的領悟 又重新回到辭句上的理解，以辯經的方式來深入辭句的真實含意，同時也會有助于我們平時言談的邏輯性。
■知識、了悟並進，別光想「破」對方
辯經的時候，也不要總是流于一定要破除對方的論點、建立自已的主張，希望可以知識和了悟同時並進，猶如獅子、金剛杵般的堅固，所以一定要按照《釋量論》中所說的辯經者和辯經的時間、地點、發心和方式，如理的就事論事的去辯論，一定要注意自已的言行。聽說以前有人辯經太過激烈時，還會有跨在別人肩上辯論，而被人誤解是在打架等不當行爲。以前在印度第十世班禅大師時，有一位名叫噶千洛桑的畫師，他所畫的「六聖二莊嚴」，在藏地幾乎無人不曉，但裏面的陳那大師和法稱大師畫得龇牙裂嘴，非常恐怖，不知道的人可能以爲他們嗔恨心很大、很愛生氣，我想陳那大師和法稱大師應該是很寂靜調柔 ，不應該這麼龇牙裂嘴。
有人以爲辯經時表情動作都要很大、很誇張，其實在行爲上也應該調柔一些，嘴上也不應說不雅的話。我覺得這樣很危險，因爲你不知道佛菩薩在何處，如果對佛菩薩說惡語，豈不是造了很大罪業？我們是在辯論佛法義理，而不是做世間爭吵，如果是世間爭吵，我們大可以說些「去死吧」之類更狠的話，我們一定要分清辯論和爭論的不同，並不是不出惡言就不能辯明佛法的義理，不能老是想：「我今天一定要給他一點顔色看看！」這些都應該好好的思維。
不管是提問者或答辯者，都應該依經典中的方式進行，比方有的人在「中觀」辯經上提問，另一方面就答說：「中觀遠離有無、一異、來去、生滅八邊」，這樣回答的話辯經就進行不下去了，對提升智慧沒什麼太大幫忙，問他「有？」，答「何以故？」，問他「無？」，又答「何以故？」，問他「兩者皆是？」又答「何以故？」，再問他「兩者皆非？」，又答「何以故？」──可能有時候需要這種回答，但老是這樣回答，就沒有意義。
■斷除導致愚癡的叁大違緣
爲了提升智慧，我們還有其他的回答方式，如果以如理的方式辯經，上等根器可在一天之內了悟，中根器可在一個月之內理解，下根器一年也可以有所體會。智慧得到提升，就是所謂的領悟，所以爲了提升自己的領悟力，就要斷除違緣，累積順緣，所謂的「順緣」就是之前所提到的這些；「違緣」就是斷除「愚癡十因」，我們在學習的時候最主要的違緣，就是：一懶惰，二跟隨惡友，叁傲慢，這叁點一定要斷除。
一，懶隋：
所謂懶惰，我覺得好像不用多說，我們都「具足」，最初我們總是廢寢忘食、日以繼夜地刻苦修學，過了幾天之後，就不想再看經，慢慢地開始放逸、散亂，這樣很不好。所以我們就要像剛開始學習的第一天那麼精進。我們在修習正法的時候，首先要了解正法的功德，就會生起歡喜心，然後精進心自然會生起。
現今我們對外在物質的貪執，總是覺得外在物質的實有感，是我們可以看得見、摸得著、而且可以馬上得到的。但是修持正法，就像我們種花，一定要有陽光、水和空氣，和長時間的細心呵護，才會慢慢長出鮮豔的花朵；同理，我們修學正法也是一樣，不要總是馬上就要得到成就，爲了可以獲得修證的果位，我們也該長時間的精進努力，恒時思維正法的功德，而不要急于成就，否則反而會一事無成。
我們藏傳佛教就像藏藥一樣，不可能藥到病除，需要長時間服用才會見效；其他的藥，像西方感冒藥，可能馬上可以看到一點效果，但不能根除疾病，但之後又會複發；藏藥並不是壓製疾病，而是觀察疾病的根源而施藥，而不只是排除症狀，需要依靠各種因緣治療疾病，這樣就必須長時間調養，而不能追求速效。如果只是爲了殺死病菌，而注射殺菌，只能表面康複，而不能根治。
物質的發展可說日新月異，比方說一個手機，一天比一天功能強大，外觀更爲精美，就會對我們有很大的吸引力，所以修持也要像這樣，恒時思維它的功德。
二，惡友：
如果長時間跟惡友相處，就會被他熏染，自己的修學也會下降。所謂惡友，並不是頭上長角、面露凶光，而是被他的惡習所影響。剛出家的人都會精進的誦經、修持，對叁寶、上師也有很大的信心，但是慢慢的學習佛法的熱情卻遞減，到最後，對上師和叁寶的信心也漸漸退失了，看到誰都會毀謗，不知這是怎麼一回事，人格都變了。我也認識很多這樣的人。這樣的話，就會令人懷疑他是怎麼修學的。聞思好的征兆，是寂靜調柔；觀修好的征兆，就是沒有煩惱。依靠修學，應該可以讓我們認知到煩惱，知道它的對治法，懂得該如何去斷除煩惱。
叁，傲慢：
噶當派的祖師說：「傲慢的容器裏，容不下功德之水。」對有傲慢的人來講，很難沾上一點功德，所謂功德並不是指修學的功德，而是善法的功德。我們修學並不是爲了別人的贊揚，也不是獲得至高無上的證書，而是爲了利益衆生和佛教，才去修學。如果自己的學問不能利益衆生和佛教，又有什麼意義呢？他的學問就變成一文不值了。
所以必須依止善知識，跟隨良友，善守戒律，至誠祈請上師和本尊積累資糧，因爲在五濁惡世，修行人的違緣會更大，所以爲遣除這些違緣，我們要更努力去積累資糧，讓自己的心與佛法相結合，讓自己的修學可以利益他人。如果只是爲了獲某種學位而修學，就會成爲只是鑽研佛學的世間學究。
現在美國一些大學就有一些研究佛教的佛學社團，聽說還能講解「那洛六法」，好像比我們講得還細，但他們還會嘲笑「那洛六法」裏的修持，因爲裏面的氣脈修持有人會覺得很好笑，只把它當成世間的學問，而不是解脫之道。他們會說「這世界上還有一種學問，我們還沒弄懂，我們要去研究看看」，也許他們比我們還有學問，但學問的用途一定要用在佛法和衆生之上，要不然沒意義，這樣才不會浪費我們長時間的修學。
■讓一切聞思，都成調伏自心的法
最後要視一切經典爲心要訣竅。
雖然我們做了很多聞思，但實際運用在生活上卻覺得有些不夠，這就是沒把經典轉化爲訣竅。從「攝類學」到密法，沒有一個不是解脫之道。所以不要總是向外想破除別人的觀點，而是需要結合自心的體驗。讓自己的人生在聞思修中度過，正如岡波巴大師所說，初學者應注重于聞思，利益佛教注重實修，聞思主要目的是爲了修持，是爲了獲得十地五道的功德，所以，一定要讓聞思成爲修持的因，成爲調伏自心的法。
正如宗喀巴大師說：「最初廣大求多聞，中顯經論皆教授，最後日夜勤修持，一切回向教昌弘！」不要只是爲了一己之利，總是想著自己獲得解脫和快樂。這樣的話，就會與大乘背道而馳，不要隱藏自己的見解，而應該以慈愛之心，爲了利益一切衆生，引導衆生獲得最終的安樂與解脫，讓自己成爲衆生今生和來世的真正依怙，這就是我們學習經典的目的和責任。
因此，我們的任務非常的艱巨，一定要盡力追隨往昔高僧大德們的傳記和風範。在現今這個時代，我們應該遠離一切的貪執和分別，無私的繼承和弘揚佛陀教法。不要老是爲了宗派的分別而與人爭執不休，佛陀曾預言，佛教將會在內部的爭執中滅亡，所以，如果我們不謹慎的話，有可能就會成爲讓佛教滅亡的罪魁禍首。銘記那洛巴對覺沃傑的教誡：「不失自見，不損他心，以善巧方便護持和弘揚佛教。」
今天的開示，目的就是希望我們剛開始萌芽的聞思、修學，和佛學院在最初建立的時候，就秉持一種無誤的發心，不要等待未來再來改善。
今年由于沒有預估到會有這麼多僧衆前來參加辯經法會，在住房上安排得不是很圓滿，在此，我再次表示抱歉。但是被蚊蟲叮咬，可不要也怪我，如果可以起訴蚊子的話，我也很想和它對薄公堂(衆笑)。聽說以前有一種符咒，貼在牆壁或者柱子上，可以防治房屋倒塌和防止降雹，看來我們也得弄一個防治蚊蟲的符咒，就說這是奉金剛總持的旨意：在某某日子裏，蚊蟲不許叮咬大衆，要咬就咬某某人，對某某人可以往死裏叮(衆笑)。回想以前在楚布寺的倉庫裏有很多老鼠，那時就有一個符咒，叫它們只准吃爲它們准備的食物，聽說很管用，老鼠們也只吃專門爲它們放置的食物，而不會越過界限，因此，每年都會貼那個符咒。可以這樣的話，那就方便了。
《辯經大法會開示》全文閱讀結束。