《普贤行愿品》释论．第二堂课
供养，锻炼自己能分享
供养的真正目的，是为了修持自心，扩展自己分享的心，让自己有勇气成为一切众生的依靠跟守护者。
我们人常常心怀恶念对待彼此，尤其对于许多被饲养的众生，我们明知故犯，让它们受着如地狱般的苦痛。今天我们在此圣地积聚着善业功德，便该不同以往的来修整、改变自己的思想，因为平时我们的思想，多数参杂着错误的想法与观点。从现在我们便该思考，如何以善念来改变我们平时错误的思想与行为，是很重要的。
接下来要继续讲说普贤愿文。普贤菩萨有十大愿，首先是「顶礼」与「赞叹」，这是昨天说过的；在今天这一炷香里面，要讲的是「供养」与「忏悔」。
第三大愿，广修供养
有限供养：最好最新的，全部供养
说到供养，有显乘的供养与密乘的供养，这里主要是显乘的供养，也就是经典中说的供养，又分为无上供养以及有限的供养。所谓有限的供养，意谓与之相较，还有更广大、更殊胜的供养。无上的供养则是指，除此之外再没有比这更广大殊胜的供养。请大家来看看
以下两首偈颂：
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
这两个偈颂，说明了所谓的「有限供养」。
前几天在讲说《菩提道灯论》的时候，其中也有提到：「以花香等物，尽所有供养，亦以普贤行，所说七支供。」这里的意思是说，当尽己身所有事物来发心供养，而非以少数的东西来供养。可以说是将自己所有的一切，都拿来作为供养。
不然，就会像蒋贡仁波切所著作的《了义炬》中所说，有人把陈旧的酥油拿来供佛，自己却享用着新鲜的酥油，即便如此，仍然嘴里念着：
福薄我贫穷，无余堪财供，祈求慈怙主，利我受此供。
也就是说，我是个没有福气的人，也没有什么可供养的，请佛菩萨大慈大悲的纳受。其实不是没有好东西可以供养，是好的东西都自己先用了，只把剩下的、旧的没用的拿去供养罢了。就像有时候我们看到酥油坏了，就会说：「喔，这可以拿去点灯。」又或者是水果快坏了，就说：「人不能吃了，赶快拿去供佛。」所以这里的意思不是这样的，而是说，自己所拥有的一切，都奉献出来供养。
七支供养，经论有依据
所说「七支供」是指，花、鬘、伎乐、涂香、灯烛、胜香、衣服。其中末香与烧香，都算在「胜香」里面。「七支供」的说法有很多种，有的说七支就是七种供养；过去种敦巴尊者说，阿底峡尊者曾说过一种七支的说法，只因当时未有记录传下来，之后也无从考据了。
1.花：第一个供养，清净的花朵，那是指天人的花朵，可随顺着人们的心愿而变化，并且整朵花皆为稀有珍宝所组成，比如说花瓣为银所成，根茎为金质所成，而花蕊则是帝释青所成。另外，如果花供养能以五官受用的型式来呈献，那功德会更加殊胜，比如说，此花姿色娇妍，则为视觉感受；而风吹花瓣时发出的悦耳音声，则为声；再以会散发香味的藏红花为例，便是满足嗅觉；而花朵如果滋味甜美，即能满足味觉；而触碰柔软舒适的花朵，即代表触觉。
2.鬘：接着再讲到花鬘，这是印度的花环习俗，各种形状与颜色的花朵串在一起而供养。
3.伎乐：便是现今所说的音乐，不光只是声音，且包含着一切乐器，有海螺、笛子等吹奏乐器，有鼓和锣等等打击的乐器，还有琵琶等等弹奏的乐器，以及铙钹等等敲击的乐器，总言之，尽量去想各种可以供养的乐器。
4.涂香：则是将各式香料调成液体涂在身上，就像印度有一种香膏，在炎热的时候擦在胸口上，不只有芳香怡人，还能让人感觉清凉。也就是说整个三千大千世界最好的、最芬芳的香水，都拿来献供养，为诸佛菩萨洗净。
5.灯烛：所谓的灯烛，也就是芳香的酥油灯，譬如说像日月星辰、或者是摩尼宝，还有人造光源，比如电灯、油灯等等明亮的光芒。可以一直产生光明，让黑夜跟白天没有分别。
6.烧香：有线香、团香、香粉等等，可以分为天然和人工的香料。这里讲到末香、烧香，是指能够涂抹的或者是燃烧的这些芳香。
7.衣服：则是能穿戴在身上，且感觉柔软舒适，冷暖皆宜的衣服，这些也是很好的供养。
〈普贤行愿品〉中还提到「最胜伞盖」，这是当年龙王供养给佛陀的伞盖，伞柄为琉璃所做，伞本身则是黄金所成，饰以各种庄严珍宝，例如火晶具备太阳的功能，水晶会流出甘露，能够作为灌沐佛菩萨，藉此因缘，佛菩萨手中流出甘露，消除众生的饥渴。而宝伞的铃铛，则能够发出赞佛音声及宣说因果的教法。而且伞盖可以说是遍覆三千大千世界，广大而无边无际，颜色和形状更是各不相同。
各位在前几天「噶mb九百年」的开幕典礼的时候，便看到我们在舞台的顶上吊了一个非常大的一个伞盖，就是按照《华严经》所说的遍覆三千大千世界的宝伞，这个伞盖就要尽量做大，要象征遍覆三千大千世界，因为一开始做得太大了，结果吊不上去。所以只好把伞盖改稍微小一点了。
再讲到：
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
也就是说我们用最好的、最殊胜的供养，最好最殊胜的涂香、末香、烧香、华鬘等等，全部都陈设出来，就如同山一般的高广。
欢喜供养，对治贪吝
刚刚讲到很多的供养，印度文为「布加」，有欢喜之意。依字面的解释便是「内心充满喜乐」，意思是佛菩萨们接受了我们的供养，内心满是无漏的喜乐。当然有漏的话就不是佛菩萨的喜乐，因为那只是暂时的快乐，是属于「坏苦」。因此，供养的时候，心中要想，佛菩萨们心中生起充满了无漏的喜乐。
一般我们所谓供养，好像就是摆设很多的供品，这样讲没有什么不对，但是真正殊胜的供养，是指透过各种物质的供养，也就是供养的行为，让一切佛菩萨心生妙乐。所以供养一词，在印度文当中，表示了结果，也就是将喜乐的结果，当做了名词。
基本上在藏文里面的供养，就是供养而已，在印度文里面它所说的供养，这个词本身的意义是比较深刻的。所以一些智者们说，只要是供养，就一定是真实的供养，因为它具有让佛菩萨生起无漏喜乐的力量。
任何我们修持法门，都要能够对治我们的烦恼；不能对治烦恼的法，便非正法。所以即便是供养，它也是要能够对治我们的烦恼。而供养它是对治我们哪一种烦恼呢？它就是对治我们的贪吝的烦恼。
何谓吝啬呢？就是指我们拥有很多的东西，然而我们的心地狭隘，不愿意去分享；或者你自己拥有，却只是做一些少量供养的话，这也是不清净的供养；或者是我们留着一些好的部分自己用，然后分出来一些剩下的、多余的，拿去做供养等等，这也算是不清净的供养。夏惹瓦大师说：把发霉的食物拿来供养，或者把枯叶作为供养，这样都是不行的。所以，我们要把好的、善妙的部分供养出去。
供养就是在帮助我们修心。对佛菩萨来说，他们是没有差别的，事实上佛菩萨还不见得喜欢吃糌粑团呢！因为那些是藏族的食物，可能佛菩萨还比较喜欢吃米饭。无论如何，对于佛菩萨来说，任何供养都没有差别，那么他们的目的是什么呢？
佛菩萨他们的目的，就是要帮助一切众生远离痛苦，远离痛苦要具备各种条件和因缘的，而这些条件是什么呢？就是要积聚福德资粮，并且净除罪障。积资净障是无法由别人代替你修的，要我们每个人都要亲力亲为的。佛菩萨们就是最好的积资净障的榜样，如果自己能去实践，好好积资净障的话，自然我们就会离成佛越来越近的。
供养不在物质，而在信心
噶当派大师们说：「供养不在物质，而在于信心。」日月、星辰、树木、山河，这些无主人的物质，或者是外在的世界，都是我们可以拿来做供养的；当然现在有主人的事物愈来愈多，例如很多国家都喜欢划定自己的领空和领土，甚至月球的土地都被购买，可以说我们现代人的欲望越来越重了。但事实上，不在于你供养的物质是什么，无论是有主物或无主物，总之能够供养的东西，俯拾即是，因此重点不在供养物，而是在于那一念心。就算你真的可以准备上好、圆满的供养，但也不一定如法；因为重点在于你是否有一个虔诚的信心。
我之前在宣导环保的…
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