《普賢行願品》釋論．第二堂課
供養，鍛煉自己能分享
供養的真正目的，是爲了修持自心，擴展自己分享的心，讓自己有勇氣成爲一切衆生的依靠跟守護者。
我們人常常心懷惡念對待彼此，尤其對于許多被飼養的衆生，我們明知故犯，讓它們受著如地獄般的苦痛。今天我們在此聖地積聚著善業功德，便該不同以往的來修整、改變自己的思想，因爲平時我們的思想，多數參雜著錯誤的想法與觀點。從現在我們便該思考，如何以善念來改變我們平時錯誤的思想與行爲，是很重要的。
接下來要繼續講說普賢願文。普賢菩薩有十大願，首先是「頂禮」與「贊歎」，這是昨天說過的；在今天這一炷香裏面，要講的是「供養」與「忏悔」。
第叁大願，廣修供養
有限供養：最好最新的，全部供養
說到供養，有顯乘的供養與密乘的供養，這裏主要是顯乘的供養，也就是經典中說的供養，又分爲無上供養以及有限的供養。所謂有限的供養，意謂與之相較，還有更廣大、更殊勝的供養。無上的供養則是指，除此之外再沒有比這更廣大殊勝的供養。請大家來看看
以下兩首偈頌：
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
這兩個偈頌，說明了所謂的「有限供養」。
前幾天在講說《菩提道燈論》的時候，其中也有提到：「以花香等物，盡所有供養，亦以普賢行，所說七支供。」這裏的意思是說，當盡己身所有事物來發心供養，而非以少數的東西來供養。可以說是將自己所有的一切，都拿來作爲供養。
不然，就會像蔣貢仁波切所著作的《了義炬》中所說，有人把陳舊的酥油拿來供佛，自己卻享用著新鮮的酥油，即便如此，仍然嘴裏念著：
福薄我貧窮，無余堪財供，祈求慈怙主，利我受此供。
也就是說，我是個沒有福氣的人，也沒有什麼可供養的，請佛菩薩大慈大悲的納受。其實不是沒有好東西可以供養，是好的東西都自己先用了，只把剩下的、舊的沒用的拿去供養罷了。就像有時候我們看到酥油壞了，就會說：「喔，這可以拿去點燈。」又或者是水果快壞了，就說：「人不能吃了，趕快拿去供佛。」所以這裏的意思不是這樣的，而是說，自己所擁有的一切，都奉獻出來供養。
七支供養，經論有依據
所說「七支供」是指，花、鬘、伎樂、塗香、燈燭、勝香、衣服。其中末香與燒香，都算在「勝香」裏面。「七支供」的說法有很多種，有的說七支就是七種供養；過去種敦巴尊者說，阿底峽尊者曾說過一種七支的說法，只因當時未有記錄傳下來，之後也無從考據了。
1.花：第一個供養，清淨的花朵，那是指天人的花朵，可隨順著人們的心願而變化，並且整朵花皆爲稀有珍寶所組成，比如說花瓣爲銀所成，根莖爲金質所成，而花蕊則是帝釋青所成。另外，如果花供養能以五官受用的型式來呈獻，那功德會更加殊勝，比如說，此花姿色嬌妍，則爲視覺感受；而風吹花瓣時發出的悅耳音聲，則爲聲；再以會散發香味的藏紅花爲例，便是滿足嗅覺；而花朵如果滋味甜美，即能滿足味覺；而觸碰柔軟舒適的花朵，即代表觸覺。
2.鬘：接著再講到花鬘，這是印度的花環習俗，各種形狀與顔色的花朵串在一起而供養。
3.伎樂：便是現今所說的音樂，不光只是聲音，且包含著一切樂器，有海螺、笛子等吹奏樂器，有鼓和鑼等等打擊的樂器，還有琵琶等等彈奏的樂器，以及铙钹等等敲擊的樂器，總言之，盡量去想各種可以供養的樂器。
4.塗香：則是將各式香料調成液體塗在身上，就像印度有一種香膏，在炎熱的時候擦在胸口上，不只有芳香怡人，還能讓人感覺清涼。也就是說整個叁千大千世界最好的、最芬芳的香水，都拿來獻供養，爲諸佛菩薩洗淨。
5.燈燭：所謂的燈燭，也就是芳香的酥油燈，譬如說像日月星辰、或者是摩尼寶，還有人造光源，比如電燈、油燈等等明亮的光芒。可以一直産生光明，讓黑夜跟白天沒有分別。
6.燒香：有線香、團香、香粉等等，可以分爲天然和人工的香料。這裏講到末香、燒香，是指能夠塗抹的或者是燃燒的這些芳香。
7.衣服：則是能穿戴在身上，且感覺柔軟舒適，冷暖皆宜的衣服，這些也是很好的供養。
〈普賢行願品〉中還提到「最勝傘蓋」，這是當年龍王供養給佛陀的傘蓋，傘柄爲琉璃所做，傘本身則是黃金所成，飾以各種莊嚴珍寶，例如火晶具備太陽的功能，水晶會流出甘露，能夠作爲灌沐佛菩薩，藉此因緣，佛菩薩手中流出甘露，消除衆生的饑渴。而寶傘的鈴铛，則能夠發出贊佛音聲及宣說因果的教法。而且傘蓋可以說是遍覆叁千大千世界，廣大而無邊無際，顔色和形狀更是各不相同。
各位在前幾天「噶mb九百年」的開幕典禮的時候，便看到我們在舞臺的頂上吊了一個非常大的一個傘蓋，就是按照《華嚴經》所說的遍覆叁千大千世界的寶傘，這個傘蓋就要盡量做大，要象征遍覆叁千大千世界，因爲一開始做得太大了，結果吊不上去。所以只好把傘蓋改稍微小一點了。
再講到：
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
也就是說我們用最好的、最殊勝的供養，最好最殊勝的塗香、末香、燒香、華鬘等等，全部都陳設出來，就如同山一般的高廣。
歡喜供養，對治貪吝
剛剛講到很多的供養，印度文爲「布加」，有歡喜之意。依字面的解釋便是「內心充滿喜樂」，意思是佛菩薩們接受了我們的供養，內心滿是無漏的喜樂。當然有漏的話就不是佛菩薩的喜樂，因爲那只是暫時的快樂，是屬于「壞苦」。因此，供養的時候，心中要想，佛菩薩們心中生起充滿了無漏的喜樂。
一般我們所謂供養，好像就是擺設很多的供品，這樣講沒有什麼不對，但是真正殊勝的供養，是指透過各種物質的供養，也就是供養的行爲，讓一切佛菩薩心生妙樂。所以供養一詞，在印度文當中，表示了結果，也就是將喜樂的結果，當做了名詞。
基本上在藏文裏面的供養，就是供養而已，在印度文裏面它所說的供養，這個詞本身的意義是比較深刻的。所以一些智者們說，只要是供養，就一定是真實的供養，因爲它具有讓佛菩薩生起無漏喜樂的力量。
任何我們修持法門，都要能夠對治我們的煩惱；不能對治煩惱的法，便非正法。所以即便是供養，它也是要能夠對治我們的煩惱。而供養它是對治我們哪一種煩惱呢？它就是對治我們的貪吝的煩惱。
何謂吝啬呢？就是指我們擁有很多的東西，然而我們的心地狹隘，不願意去分享；或者你自己擁有，卻只是做一些少量供養的話，這也是不清淨的供養；或者是我們留著一些好的部分自己用，然後分出來一些剩下的、多余的，拿去做供養等等，這也算是不清淨的供養。夏惹瓦大師說：把發黴的食物拿來供養，或者把枯葉作爲供養，這樣都是不行的。所以，我們要把好的、善妙的部分供養出去。
供養就是在幫助我們修心。對佛菩薩來說，他們是沒有差別的，事實上佛菩薩還不見得喜歡吃糌粑團呢！因爲那些是藏族的食物，可能佛菩薩還比較喜歡吃米飯。無論如何，對于佛菩薩來說，任何供養都沒有差別，那麼他們的目的是什麼呢？
佛菩薩他們的目的，就是要幫助一切衆生遠離痛苦，遠離痛苦要具備各種條件和因緣的，而這些條件是什麼呢？就是要積聚福德資糧，並且淨除罪障。積資淨障是無法由別人代替你修的，要我們每個人都要親力親爲的。佛菩薩們就是最好的積資淨障的榜樣，如果自己能去實踐，好好積資淨障的話，自然我們就會離成佛越來越近的。
供養不在物質，而在信心
噶當派大師們說：「供養不在物質，而在于信心。」日月、星辰、樹木、山河，這些無主人的物質，或者是外在的世界，都是我們可以拿來做供養的；當然現在有主人的事物愈來愈多，例如很多國家都喜歡劃定自己的領空和領土，甚至月球的土地都被購買，可以說我們現代人的欲望越來越重了。但事實上，不在于你供養的物質是什麼，無論是有主物或無主物，總之能夠供養的東西，俯拾即是，因此重點不在供養物，而是在于那一念心。就算你真的可以准備上好、圓滿的供養，但也不一定如法；因爲重點在于你是否有一個虔誠的信心。
我之前在宣導環保的…
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