《普賢行願品》釋論．第叁堂課
寂靜調柔，自然生慈悲
傷害的源頭是心，要止息身語的傷害，首先要讓心寂靜調柔。
〈普賢行願品〉中說：
乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
菩薩們的願心和法界、虛空相等，廣大、圓滿、無盡、任運而成。
一般而言我們人的性情都不同，比如說「心所」的分類，也就是心的狀態、境界也是千百萬種的。但是，無論從本質上去分，或者是從作用去分，「心」的狀態都有非常多種，這當中最重要的，是善心所當中的「慈悲」跟「智慧」。也因此，智慧的藏文是「些若」，「若」就是最好、最棒的意思，「些」是心，所以意思是最好、最棒的心識。
舍棄傷害，慈悲從心做
悲心在藏文裏面叫「甯潔」，「甯」有時可以指心，「潔」的意思是最尊勝的；在一切的心識當中，悲心像是國王一樣，也可以說在所有的心所當中，如同「王者」一般的一種心理狀態。比喻來說，「悲心」像是國王，「智慧」則是能夠明辨善惡的大臣，王、臣二者具備，就能統理王城，帶給人民安樂。對一個想要解脫的人來說，能夠同時具備悲、智修持，才能真正完成自利跟利他。
佛法的根本，就是「慈悲」。
佛陀說法，都是爲了利益衆生，符合每一個衆生的心意跟心願。佛陀對需要空性教法的人，說空性教法，對不需要空性教法者，也不會勉強灌輸空性義理，而是說適合各種衆生、能夠利益衆生的佛法。在佛陀的教法中，最著重的就是「慈悲」，佛法就是一種無傷害、和平、無嗔的法。因此當我們成爲一個修行、學佛人的時候，我們要舍棄一切傷害，並不是說不打人這麼粗淺的意義，傷害別人的根本，是從哪裏産生呢？就是從「心」開始發生，從我們心中的嫉妒、吝啬、嗔怒、仇恨發生，進而産生對他人的傷害。所以十不善業有：「身」的叁種不善業，「語」的四種不善業，最後有「心」上的叁種不善業。但其實根本在于心上。
在我們還沒傷害別人之前，自己的一念嗔恨心，其實先傷害自己，我們會睡不安穩、吃不下飯，所以說是先害了自己。當我們傷害他人，就是透過身語作用，之所以能夠造成傷害，主要也是因爲先有心的思想，才會造作出身跟語的不善業。因此，我們要盡量讓我們內在平靜，這是大家都應該注重的。
現代人非常忙碌，內心失去了甯靜跟喜樂。我以前在家鄉的時候──就是東藏的昌都拉拓地區，人們每天工作叁、四個小時，其他的時候，都是曬著太陽、喝著茶、聊著天，沒有太多的事情要做。後來看到城市裏的人，每天幾乎24小時都在工作，甚至還覺得時間不夠！大家爲工作而工作，已經沒有什麼道理和意義可言。如果我們是機器，機器不會累也不需要停下來，但是人不是機器，人是會累的。現在整個世界讓人們像機器一樣的不斷工作，使得人們非常的辛苦跟痛苦，工人自殺，就是因爲工作過度，再也承受不了，我想這是一種很大的痛苦。
慈悲安忍，就能調伏頑強衆生
讓我們的心調柔寂靜，可以說是佛法的根本，所以就算只是聽到一句話，但是這一句話能夠讓我們的心調柔寂靜，這才是最重要的。除了不傷害、調柔寂靜之外，大乘說：「不光只是不傷害，更要盡力去利益他人。」這就是大乘的重點。我們都說自己是大乘行者，而且都稱是菩薩了，所以不要浪費這樣的名稱，要真正能夠利益他人。
智慧方面，可能對于利根器的人來說，比較容易了解，可是對于鈍根器者，就不太容易懂。所以我要先講一個關于慈悲的故事，這是一個真實故事，不是我自己亂編的。
過去有個剛剛成爲佛教徒的人，有天開著車子經過偏僻小巷，突然一輛卡車從旁邊沖出來，兩臺車撞個正著。卡車司機馬上跳下車指責他，其實是卡車司機的錯，但是卡車司機卻不斷推卸責任，找他麻煩。初學佛的人心想：佛陀的智慧我沒有，但是佛陀的慈悲，是我可以學習的。所以他就修持忍辱，沒有跟卡車司機爭吵。之後警察來了，卡車司機惡人先告狀，這個人就被罰了。
前往警察局的路上下起雨來，走了一小段路後，這個人突然發現身上沒有淋到一滴雨，回頭一看，原來是卡車司機幫他打傘，卡車司機自己則是全身被雨打濕。原來這個司機被他的行爲感動，只聽卡車司機跟他忏悔說：「其實剛剛是我的錯，是我撞到了你。」
這個人初入佛門不久，佛陀的遍知智慧功德，他當然沒有，可是就只是一念心想著，我要學習佛陀的慈悲。雖然別人對他汙蔑跟指責，但是仍能修持忍辱，修持佛陀的慈悲，最後的結果就是讓誣賴他的人，心生忏悔，然後爲他撐傘，並且道歉忏悔，這就是一個慈悲的故事。
藏文的「丹珠爾」藏經當中，收藏有五部〈普賢行願品〉的印度注疏，其中有龍樹菩薩、世親菩薩的注釋，這兩部注疏，在前弘期的時候沒有，是比較後期才翻譯成藏文的。另外，陳那和釋迦謝年的釋文算是最廣的，再加上智藏論師的注疏，即是五部主要的注疏。
藏文當中最早的注疏，是由譯師祥耶喜德所著作；當時只有陳那的注疏已經翻譯成藏文，龍樹菩薩和世親菩薩的注疏還未翻譯，因此，祥譯師主要的依據是陳那的注疏。
心存谄媚，供養變交易
我們昨天講解了供養，供養是要在沒有「谄诳心」上去供養，這可以透過兩個方面解釋，一是物質上的無谄，一是心態上的無谄。譬如說在物質上，如果我們用邪命而成的物質做供養，就是不對。比如說詐現威儀、谄媚奉承、旁敲側擊、巧取訛索、贈微博厚而得的不如法的供品，以上這五個也被稱爲五種邪命。這樣歸類爲五種的說法，出自佛教的論典，例如《俱舍論》，但似乎在律典當中並沒有這樣的分類；無論如何，詐現威儀等等的名詞卻是有的，例如在龍樹菩薩的《中觀寶鬘》當中就有記載。
所謂「谄媚奉承」，《俱舍論》提到說：「出家人難淨命，在家人難淨見。」針對這句話的解釋很多，在法尊法師從漢文翻譯成藏文的《大毗婆沙論》中解釋「在家衆難淨見」時提到：見是指世間的正見，就是深信叁寶、深信因果的正見，一般在家人要真正相信這些是很困難的。譬如我們都說深信叁寶，但是，如果突然生病，或家裏發生障礙，可能就會馬上拿著香、花去祭拜神祇，或者龍王、天神等等。所以，世間人要真正深信叁寶，是非常困難的。
接著論典解釋「出家人難淨命」，過去依戒律，僧人都要托缽乞食，依靠施主的供養而活，像是泰國、斯裏蘭卡僧人迄今都還維持托缽乞食的傳統。僧人前往貧窮地區托缽乞食時，可能乞食回來的食物只有米飯，沒有任何湯汁，或者只是湯汁沒米飯，或者只是托缽到一些菜。藏傳的出家人是很幸運的，我們有飯、湯，還有菜可吃。但是如果是乞食的話，你是人家給什麼，就得吃什麼。
所以律典記載，就算平時戒律清淨的比丘僧，爲了乞食或者得到供養，有時也會谄媚討好施主，因此說「出家人難淨命」。
「旁敲側擊」的意思是：有的僧人會對施主說一些「啊！你以前真是幫了我大忙呀！實在功德無量呀！」的好話，用意就是爲了多得一些紅包或者供養，這樣也是邪命。
「贈微博厚」方面有不同的解釋，有一種說法是，給對方一些，然後希望獲得更多。
「巧取訛索」的意思是，例如知道某位施主很照顧劄西，故意跟施主說：「劄西不好，你不要供養他。」其實真正的意思是：施主應該供養我。
「詐現威儀」的意思就是裝模作樣，沒有戒律卻裝著戒律精嚴。以上就是這五種邪命。
另外，《俱舍論》當中還提到一種邪命，是將施主的供養用在個人的享樂，例如看電影。以上這些都是指出家人的邪命。
在家衆方面也有五邪命，稍微和出家人不同。例如販賣有情衆生、肉品、武器、毒品、酒品等等五種而過活。
以上是以谄诳物質而做的不清淨供養，也就是以不清淨的動機和行爲得到供養物來做供養。接著是谄诳心態而做的不清淨供養，意思是帶著世間八法而供養，例如希望得到名聲、財富而去供養，這也是不清淨的。所以我們需要在沒有谄媚、正確的心態上去供養。以上是對于供養部分的補充說明。
第四大願，忏悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。
從身語意之所生，一切我今皆忏悔。
接下來要講「忏悔業障」。藏人有一種忏悔的方式，他們會爲了超度回向自己小時候殺死的青蛙或小鳥等動物，而在石頭上刻上六字大明咒，並且署名刻字的是某某青蛙、小鳥或者牛羊等等，之後他們也會將石頭…
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