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罪業唯一功德，就是能被忏悔
能夠憶起自己曾經犯過的錯誤，例如殺死過某些動物，這是很好的。但是，我們人生當中，真正應該忏悔的重罪是什麼？換句話說，就是對人生影響最大的過錯是什麼呢？也就是毀犯叁種戒律。叁戒就是外在的別解脫戒、內在的菩薩戒和秘密持明的密乘戒。這些都是佛教的名相，可能比較難以理解，以現代話來說，我們每個人一生中，一定發過許多的誓願，但是後來一些原因你毀犯了，並且造成很不好的影響。這個部分就是我們要去忏悔的。
每個人有各種不同思想，思想不斷的發生，因此罪業也是無量的，所以我們沒有辦法清楚每一個罪，然後一一去忏悔，所以，我們可以這樣去忏悔：就是想從無始以來，一切因爲我們叁毒煩惱而造作的罪業，我們都要忏悔。尤其我們現在在聖地菩提迦耶，身體健康、精神良好，只要應該去忏悔、值得忏悔的，我們要盡量的去忏悔。「罪業」的唯一功德是什麼呢？就是能夠被忏悔、被清淨。
如同身根遍滿全身一般，無明愚癡也是遍滿一切煩惱。無明就是顛倒迷惑，一切煩惱也都是內心的一種迷惑、錯亂，所以才産生的。所以愚癡就好像國王，貪嗔等等煩惱就好像是大臣，使得我們的身語意都産生了各種罪業。可以說「身、語」跟著心，但「心」也去跟著身跟語，它們就這樣互相作用著。
以罪業的造作來說，有自作：透過自己身語意而造作的罪業；或者叫他做：意思是自己不做，唆使別人去造惡。後者的罪業更重，因爲自、他都造作了惡業，害己又害人。還有隨喜作：意思是看到你不喜歡的人被打、被關甚至被殺害，非常地高興，甚至拍手跺腳地說：「啊！真的太棒了！太好了！那個人終于受到懲罰了。」心中隨喜這樣的惡行，本身就有罪業了，更何況嘴上說出來，這是非常危險的。尤其對于我們出家人來說，雖然沒有真正傷害什麼人，光是嘴上說說，這樣做就已經毀犯戒律了，過患是非常大的。
剛剛我們說的一些罪業，是你很明顯可以看到的，但是從無始以來，我們造作了無量的罪業，太多罪業是你完全不知不覺的，也就是好像潛藏在某個地方；甚至不用說過去生了，上半生造作的罪業，下半生就記不得了。所以忏悔文說：「我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者，證實際者稱量者，知者見者前。」意思是，只有諸佛菩薩能夠看到我們自己都看不到的罪業，不論我犯了什麼錯誤、什麼罪業，請您們做我的證人，今天不光是我一個人，而是我要帶著一切衆生，在這裏一起向諸佛菩薩您們忏悔。並且將忏悔的善業，回向給衆生，希望清淨衆人的罪業，最終成就圓滿的佛果。如果帶著這樣的動機忏悔，對治的力量、累積的福德都會非常廣大。尤其修持金剛薩埵法門的時候，特別應該要具備利益衆生的心態，這是很重要的。修行不能只顧自己，不能只是趕快把自己的罪障清淨，不管別人的死活，不可以這樣子的。
淨除罪障，必具「四力」
忏悔罪障的時候，我們需要透過四種力量來幫助我們，真正淨除罪障。「四力」當中，最重要的就是第一個「出罪力」(悔心)，就是認識到自己的錯誤。如果沒有看到自己的錯誤，反而認爲自己做的是對的、是很了不起，那就沒有辦法忏悔了。接著要具備「誓不再犯力」(戒心)，也就是看到自己的錯誤之後，發誓不再犯；以上這兩個力量非常重要。
恰美仁波切的〈極樂淨土祈願文〉說：
若無悔心忏不淨，昔所造罪如腹毒，
以大忏懼悔罪忏，後無戒心罪不淨。
如果沒有後悔的心，代表心中對于造惡還有歡喜心，這樣誓不再犯的戒心不可能生起。所以，悔心是忏悔的必要條件。只要有悔心，誓不再犯的戒心也會自然而然的生起；當這二心具備時，四力當中的其他二力(對治力和依止力)也會自然生起。「力」就是一種力量，當你要忏悔，就需要有力量，如此罪業才能清除。
從嗔恨的人身上，看見「地獄道」
叁惡道是罪業的結果，可以分爲「因的叁惡道」跟「果的叁惡道」。「因的叁惡道」，就是貪、嗔、癡等等煩惱，由此産生了果上的叁惡道──地獄、餓鬼、畜生；換句話說，自心的貪嗔癡，可以說和餓鬼、地獄和畜生的相是一樣的。叁惡道的畜生道，我們還能夠經驗到，但是一般人很難了解什麼是餓鬼道或是地獄道，現代知識發達，大家也都會問：「餓鬼道在哪裏？地獄道在哪裏呢？請指給我看。」其實我們先不要想得太遠，我們先想一想自身情況，例如有些嗔恨心較重的人，他的狀況、處境就像是在地獄道，在炎熱地獄裏一樣，因爲他的心仿佛在燃燒，尤其當一個人嗔恨的時候，完全變了樣，變得非常恐怖，他的心裏完全沒有慈悲，一臉猙獰、咄咄逼人。所以看一個有嗔恨的人，大概就可以知道地獄道衆生是什麼樣子。
想想自己生氣的樣子，真會嚇一跳：原來自己生氣的樣子，是這麼可怕。所以，我們要一再的去想，自己或別人生氣的時候，是多麼的粗言惡語，多麼的面目猙獰，你就會意識到：啊！原來嗔恨的過患是這麼的大。進一步就要下定決心，絕對要舍棄這樣煩惱。下定決心斷除煩惱，是非常重要的，面對煩惱，不能模棱兩可；有些人會覺得：煩惱的確不好，但是有時候也滿需要的，譬如被欺負的時候，要有嗔心才能跟別人爭吵，才能戰勝他人。這種想法代表沒有真正看到煩惱的過患，誤以爲煩惱有什麼功德利益。
其實，煩惱就像是讓人嘔吐的事物一樣，我們自然會避免去碰觸它。我們常常說修持忍辱，然而忍辱不是刻意造作出來，例如勉強自己不要煩惱，或者勉強自己不要受到煩惱的誘惑；事實上，勉強的安忍，被稱爲安忍魔，是不正確的安忍。然而一般人都以爲安忍，要像刻意拿針刺自己，然後強忍著痛苦，或是像練武，爲了讓身體堅硬，持氣忍受讓人用棍棒打、拿磚頭敲，真正的忍辱並不是這樣。
面對煩惱的時候，你只需要看到它的過患，自然就會覺得要去舍棄它，自然就覺得不需要它。用一個不雅的比喻，如果有人要你去吃大便，你會考慮吃還是不吃嗎？不會的，你一定毫不猶豫的回嘴說：要吃你去吃，我才不吃，對不對？如果有人很勉強的忍著說：「我不要吃大便，我不要吃！」內心很掙紮，覺得該吃，卻又抗拒著不去吃，這樣不是很奇怪嗎？
「忏悔四力」當中的「依止力」，是指依靠歸依、發心而忏悔煩惱的方式，這也是很重要的。由于時間的關系，這次就不再細說，總之，之前的願文中提到「後無戒心罪不淨」，就像之前談到誓不再犯的戒心，有些人會覺得，自己還是不要隨便發誓比較好，因爲如果之後又犯戒，破壞了自己誓言，欺騙了佛陀，不是罪上加罪更糟嗎？其實並不會這樣。
「誓不再犯力」是一種淨除罪障的方法，重點在于你此刻發誓不再造惡的一種心態，無論未來是否真的不再犯，當下這一念心是比較重要的，因此它並不會成爲欺騙。譬如現在說不要喝茶，但在另一個時候自己卻喝了茶，這並不是欺騙，或者有人問你：今天要不要去哪裏？你說：我不要去。其實今天你說的不要去，並不代表你明天就不去，因此明天去了的話，並不會造成欺騙。
很多人害怕以後又會再犯，所以現在不敢立下不再犯的誓言。這種想法可能也是一種借口。我們要知道，當下的發願是最重要的。有句話說：「賢者重罪輕受，愚者輕罪重受。」是什麼造成了賢愚的差別呢？就在于是否具備「忏悔四力」，尤其是悔心和戒心兩者。
因此，一個具備「忏悔四力」的智者，可能造作了重罪，但是因爲四力，而能減輕罪業。一個沒有悔心和戒心的愚者，小小的罪業，也會招致重罪的苦果。
「忏悔四力」，各具利益
如果能以四力都具備的方式忏悔的話最好，因爲每一個力量都有它各別的利益，例如「依止力」能夠淨除「增上果」的罪業，「出罪力」(悔心)能夠淨除「受等流果」的罪業，「誓不再犯力」(戒心)能夠淨除「用等流果」的罪業，「對治力」則是能夠淨除「異熟果」的罪業。
總而言之，忏悔的時候，悔心是很重要的。有些人今生做了極大的罪業，結果不肯原諒自己，覺得今生沒救只能指望來生；這樣的想法乍聽之下好像沒錯，但是並不正確。事實上，無始輪回以來，我們造作了無量的罪業，如果過去沒有造作罪業，今生幹幹淨淨的投生到人間，那麼的確今生造作了罪業，就會是一件大事。然而，每個人的投生，都帶著過去生中無始以來所積聚的、如同須彌山一般廣大的惡業，因此，如果今生能夠認識、承認自己的錯誤，生起後悔的心，這本身就是一件極爲難得、有福氣的事情，是我們應該感到歡喜的。
因此，我覺得每個人應該要能接受自己，原諒自己的罪業與錯誤，並且積極的去忏悔、改變自己。要不然，很多人都活在罪業的陰影當中，無法走出來，這樣很不好。
忏悔在藏文有「切斷」的意思，意思是將罪業和自心切分開來。忏悔過後，心中要想：我從今天起，就和過往的罪業一刀兩斷了，我是一個嶄新的人了！要這樣的鼓勵自己，這樣的忏悔才有力量，不然，光是嘴上念念忏悔文，但還是把罪業留在心中，念念不忘過去的錯誤，只會讓自己一直痛苦，永遠無法開心。把罪業、痛苦放在心中，一點好處也沒有，放下過去的負面經驗，打開心胸積極去行善，這才是重要的。
慈悲的禅修
接下來我們就要做一下禅修。
我們要想：叁界的衆生們，至今爲止，因爲業力在輪回裏面不斷的流轉著，受著無量的痛苦，然而，衆生仍舊不知道自己在受苦，完全愚癡的在輪回中流轉著。很多的衆生，即便你告訴他道理，他也聽不懂，即便你要給他一條好的道路，他也不肯走。這就好像容器裏裝滿水放了一只青蛙，下面有火在煮著，剛開始火在燒，它不覺得水是燙的，直到這個水開始燙的時候，這只青蛙想要跳出來已經來不及了。衆生就像這樣，我們在輪回當中，看不到輪回的過患，反而以爲輪回很舒服，可是一旦有天你真正認識時，往往已經來不及。其實我們在輪回裏，一直在痛苦當中，只是自己不覺得，所以現在要認識到，一切如母的衆生，對于苦不知道那是苦，而且不知道什麼是該取的，什麼是該舍的，透過這樣的思維，生起對衆生的慈悲之心。
(法王帶領大衆寂靜禅修，叁分鍾後，法王擊磬二響，結束禅修)
《《普賢行願品》釋論 第叁堂課》全文閱讀結束。