《普贤行愿品》释论．第三堂课
寂静调柔，自然生慈悲
伤害的源头是心，要止息身语的伤害，首先要让心寂静调柔。
〈普贤行愿品〉中说：
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
菩萨们的愿心和法界、虚空相等，广大、圆满、无尽、任运而成。
一般而言我们人的性情都不同，比如说「心所」的分类，也就是心的状态、境界也是千百万种的。但是，无论从本质上去分，或者是从作用去分，「心」的状态都有非常多种，这当中最重要的，是善心所当中的「慈悲」跟「智慧」。也因此，智慧的藏文是「些若」，「若」就是最好、最棒的意思，「些」是心，所以意思是最好、最棒的心识。
舍弃伤害，慈悲从心做
悲心在藏文里面叫「宁洁」，「宁」有时可以指心，「洁」的意思是最尊胜的；在一切的心识当中，悲心像是国王一样，也可以说在所有的心所当中，如同「王者」一般的一种心理状态。比喻来说，「悲心」像是国王，「智慧」则是能够明辨善恶的大臣，王、臣二者具备，就能统理王城，带给人民安乐。对一个想要解脱的人来说，能够同时具备悲、智修持，才能真正完成自利跟利他。
佛法的根本，就是「慈悲」。
佛陀说法，都是为了利益众生，符合每一个众生的心意跟心愿。佛陀对需要空性教法的人，说空性教法，对不需要空性教法者，也不会勉强灌输空性义理，而是说适合各种众生、能够利益众生的佛法。在佛陀的教法中，最着重的就是「慈悲」，佛法就是一种无伤害、和平、无嗔的法。因此当我们成为一个修行、学佛人的时候，我们要舍弃一切伤害，并不是说不打人这么粗浅的意义，伤害别人的根本，是从哪里产生呢？就是从「心」开始发生，从我们心中的嫉妒、吝啬、嗔怒、仇恨发生，进而产生对他人的伤害。所以十不善业有：「身」的三种不善业，「语」的四种不善业，最后有「心」上的三种不善业。但其实根本在于心上。
在我们还没伤害别人之前，自己的一念嗔恨心，其实先伤害自己，我们会睡不安稳、吃不下饭，所以说是先害了自己。当我们伤害他人，就是透过身语作用，之所以能够造成伤害，主要也是因为先有心的思想，才会造作出身跟语的不善业。因此，我们要尽量让我们内在平静，这是大家都应该注重的。
现代人非常忙碌，内心失去了宁静跟喜乐。我以前在家乡的时候──就是东藏的昌都拉拓地区，人们每天工作三、四个小时，其他的时候，都是晒着太阳、喝着茶、聊着天，没有太多的事情要做。后来看到城市里的人，每天几乎24小时都在工作，甚至还觉得时间不够！大家为工作而工作，已经没有什么道理和意义可言。如果我们是机器，机器不会累也不需要停下来，但是人不是机器，人是会累的。现在整个世界让人们像机器一样的不断工作，使得人们非常的辛苦跟痛苦，工人自杀，就是因为工作过度，再也承受不了，我想这是一种很大的痛苦。
慈悲安忍，就能调伏顽强众生
让我们的心调柔寂静，可以说是佛法的根本，所以就算只是听到一句话，但是这一句话能够让我们的心调柔寂静，这才是最重要的。除了不伤害、调柔寂静之外，大乘说：「不光只是不伤害，更要尽力去利益他人。」这就是大乘的重点。我们都说自己是大乘行者，而且都称是菩萨了，所以不要浪费这样的名称，要真正能够利益他人。
智慧方面，可能对于利根器的人来说，比较容易了解，可是对于钝根器者，就不太容易懂。所以我要先讲一个关于慈悲的故事，这是一个真实故事，不是我自己乱编的。
过去有个刚刚成为佛教徒的人，有天开着车子经过偏僻小巷，突然一辆卡车从旁边冲出来，两台车撞个正着。卡车司机马上跳下车指责他，其实是卡车司机的错，但是卡车司机却不断推卸责任，找他麻烦。初学佛的人心想：佛陀的智慧我没有，但是佛陀的慈悲，是我可以学习的。所以他就修持忍辱，没有跟卡车司机争吵。之后警察来了，卡车司机恶人先告状，这个人就被罚了。
前往警察局的路上下起雨来，走了一小段路后，这个人突然发现身上没有淋到一滴雨，回头一看，原来是卡车司机帮他打伞，卡车司机自己则是全身被雨打湿。原来这个司机被他的行为感动，只听卡车司机跟他忏悔说：「其实刚刚是我的错，是我撞到了你。」
这个人初入佛门不久，佛陀的遍知智慧功德，他当然没有，可是就只是一念心想着，我要学习佛陀的慈悲。虽然别人对他污蔑跟指责，但是仍能修持忍辱，修持佛陀的慈悲，最后的结果就是让诬赖他的人，心生忏悔，然后为他撑伞，并且道歉忏悔，这就是一个慈悲的故事。
藏文的「丹珠尔」藏经当中，收藏有五部〈普贤行愿品〉的印度注疏，其中有龙树菩萨、世亲菩萨的注释，这两部注疏，在前弘期的时候没有，是比较后期才翻译成藏文的。另外，陈那和释迦谢年的释文算是最广的，再加上智藏论师的注疏，即是五部主要的注疏。
藏文当中最早的注疏，是由译师祥耶喜德所著作；当时只有陈那的注疏已经翻译成藏文，龙树菩萨和世亲菩萨的注疏还未翻译，因此，祥译师主要的依据是陈那的注疏。
心存谄媚，供养变交易
我们昨天讲解了供养，供养是要在没有「谄诳心」上去供养，这可以透过两个方面解释，一是物质上的无谄，一是心态上的无谄。譬如说在物质上，如果我们用邪命而成的物质做供养，就是不对。比如说诈现威仪、谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚而得的不如法的供品，以上这五个也被称为五种邪命。这样归类为五种的说法，出自佛教的论典，例如《俱舍论》，但似乎在律典当中并没有这样的分类；无论如何，诈现威仪等等的名词却是有的，例如在龙树菩萨的《中观宝鬘》当中就有记载。
所谓「谄媚奉承」，《俱舍论》提到说：「出家人难净命，在家人难净见。」针对这句话的解释很多，在法尊法师从汉文翻译成藏文的《大毗婆沙论》中解释「在家众难净见」时提到：见是指世间的正见，就是深信三宝、深信因果的正见，一般在家人要真正相信这些是很困难的。譬如我们都说深信三宝，但是，如果突然生病，或家里发生障碍，可能就会马上拿着香、花去祭拜神祇，或者龙王、天神等等。所以，世间人要真正深信三宝，是非常困难的。
接着论典解释「出家人难净命」，过去依戒律，僧人都要托钵乞食，依靠施主的供养而活，像是泰国、斯里兰卡僧人迄今都还维持托钵乞食的传统。僧人前往贫穷地区托钵乞食时，可能乞食回来的食物只有米饭，没有任何汤汁，或者只是汤汁没米饭，或者只是托钵到一些菜。藏传的出家人是很幸运的，我们有饭、汤，还有菜可吃。但是如果是乞食的话，你是人家给什么，就得吃什么。
所以律典记载，就算平时戒律清净的比丘僧，为了乞食或者得到供养，有时也会谄媚讨好施主，因此说「出家人难净命」。
「旁敲侧击」的意思是：有的僧人会对施主说一些「啊！你以前真是帮了我大忙呀！实在功德无量呀！」的好话，用意就是为了多得一些红包或者供养，这样也是邪命。
「赠微博厚」方面有不同的解释，有一种说法是，给对方一些，然后希望获得更多。
「巧取讹索」的意思是，例如知道某位施主很照顾札西，故意跟施主说：「札西不好，你不要供养他。」其实真正的意思是：施主应该供养我。
「诈现威仪」的意思就是装模作样，没有戒律却装着戒律精严。以上就是这五种邪命。
另外，《俱舍论》当中还提到一种邪命，是将施主的供养用在个人的享乐，例如看电影。以上这些都是指出家人的邪命。
在家众方面也有五邪命，稍微和出家人不同。例如贩卖有情众生、肉品、武器、毒品、酒品等等五种而过活。
以上是以谄诳物质而做的不清净供养，也就是以不清净的动机和行为得到供养物来做供养。接着是谄诳心态而做的不清净供养，意思是带着世间八法而供养，例如希望得到名声、财富而去供养，这也是不清净的。所以我们需要在没有谄媚、正确的心态上去供养。以上是对于供养部分的补充说明。
第四大愿，忏悔业障
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
接下来要讲「忏悔业障」。藏人有一种忏悔的方式，他们会为了超度回向自己小时候杀死的青蛙或小鸟等动物，而在石头上刻上六字大明咒，并且署名刻字的是某某青蛙、小鸟或者牛羊等等，之后他们也会将石头…
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