癸一、遮破承许无有因分二： 172
子一、真实： 173
子二、除诤论： 174
癸二、破自在天等他因： 174
壬二、建立理成之自宗分三： 174
癸一、认识生因即是爱： 174
癸二、结合教证宣说义： 175
癸三、遣除于彼之诤论： 176
庚三、宣说当得之灭谛分二： 179
辛一、建立痛苦有灭尽； 179
辛二、遮破不容之疑虑分二： 179
壬一、无我缚解则合理分二： 179
癸一、我非轮回之自性： 179
癸二、我执说为轮回因分二： 180
子一、真实： 180
子二、除彼诤论分二： 181
丑一、离贪不住轮回中分二： 181
寅一、真实： 181
寅二、除彼疑虑分二： 182
卯一、除以业住之诤论： 182
卯二、除以悲住之诤论： 182
卯三、宣说住亦无过失： 184
丑二、断除道初无有有分二： 185
寅一、略说： 185
寅二、广宣说分二： 185
卯一、宣说俱生我见体： 185
卯二、彼无无有有之理： 186
壬二、有我缚解不合理分二： 186
癸一、常我无缚无解脱： 186
癸二、不可说我无有彼： 187
庚四、宣说当修之道谛分二： 188
辛一、无我永是解脱道分二： 188
壬一、真实： 189
壬二、除彼诤论分四： 189
癸一、遣除断治能力同分二： 189
子一、略说： 189
子二、广宣说分二： 189
丑一、无有勤奋无退转分二： 189
寅一、现前永久无能力： 189
寅二、纵非现前亦不退： 191
丑二、纵有勤奋亦不退： 192
癸二、除烦恼非无余尽分二： 192
子一、贪等他法不毁他： 192
子二、认识摧毁之对治分二： 193
丑一、宣说所毁诸过根分二： 193
寅一、真实： 193
寅二、除彼疑虑： 194
丑二、宣说能毁之对治： 195
癸三、除惑永尽不可能： 195
癸四、遣除虽尽复退转： 196
辛二、彼外余道非如是分二： 197
壬一、有我执中不解脱分二： 197
癸一、真实： 197
癸二、说彼之理分三： 198
子一、唯有我中无离贪分三： 198
丑一、略说： 198
丑二、广说分二： 198
寅一、遮破见过而除贪分二： 198
卯一、唯见过失不能断： 198
卯二、无有过失亦过分： 200
寅二、遮破修苦而除贪分二： 201
卯一、唯知痛苦非离贪分二： 201
辰一、唯知痛苦非离贪分二： 201
巳一、唯见有境为痛苦分二： 201
午一、唯见痛苦亦不除： 201
午二、依彼不舍我所心分三： 203
未一、并非始终是痛苦： 203
未二、纵然本是不成见分二： 204
申一、断除贪因不合理分二： 205
酉一、贪因之我无有断： 205
酉二、是故知苦无实义： 207
申二、虽贪变成无过失： 209
未三、虽见不断我所心： 210
巳二、了知异体非离贪： 212
辰二、宣说离贪即如何： 213
卯二、释说观修痛苦义： 214
丑三、末义： 215
子二、虽有解脱我无义： 215
子三、是故教诫断我执： 216
壬二、破许解脱之余道分二： 216
癸一、破依自在教解脱分二： 216
子一、唯教非为真能立： 216
子二、遮破其是合理性分二： 217
丑一、遮破能立似现量分二： 217
寅一、种子力失非能立： 217
寅二、重变成轻亦非理： 218
丑二、宣说比量有妨害分二： 218
寅一、生因与彼不相违分二： 218
卯一、真实： 219
卯二、破彼除过分二： 220
辰一、未见失毁答非理： 220
辰二、说与彼许实相违： 222
寅二、立因相违之自宗： 224
癸二、破由业身尽解脱分二： 225
子一、真实： 225
子二、破彼答复： 227
戊二、说由救护知善逝： 230
戊三、说由善逝知导师： 230
戊四、说由导师知具悲： 231
乙二、摄集彼之一切义： 231
甲三、如是宣说之必要： 232
释量论·成量品
法称论师造
索达吉堪布译
量即无欺识。起功用不欺，
名起亦如是，显示所欲故。
说者能为境，何义心中明，
彼名乃量性。非具境性因，
取已所取故，世俗不承许。
识是正量性，缘所取舍事，
彼者为主故。以有境相异，
识证有别故，彼有此有故。
由自知自体，依名言为量，
论能遣愚痴。明未知义尔。
证知自体已，知总相得之。
意谓于自相，不知而知故。
观察自相故。具彼佛为量。
为遣非生者，而说成量性。
故待彼能立，是量实合理。
常性量非有，证知有实量，
所知无常性，彼无常性故。
次第产生者，由常生非理，
不容观待故，缘非能利故，
无常亦无量。住行形差异，
能起作用等，许成喻不成，
抑是怀疑处。随有无所造，
形等极成立，由彼比量者，
其是合理性。证实异事等，
名同无别故，比量非应理，
如灰物推火。非尔则陶师，
造瓶等泥形，故蚁穴亦成，
由彼所造作。随行所立故，
果总亦能证，而说相属者，
异故他体过，许是果等同。
唯见于种别，成立之名总，
证成非应理，犹如语言等，
是够故为牛。欲说依他故，
诸名于何者，并非悉皆无，
有彼若成义，一切成一切。
依此而分析，淡黄派等许，
无常等之故，亦成无心等，
剥皮则死故，承许为具心。
事体若不成，此理若成立，
纵彼不成立，差别非能害，
如声依虚空。名虽不成立，
事成则成立，如鸱枭派前，
佛教徒宣说，体等作能立。
当知彼错等，纵唯名无谬，
能立亦有咎，由事证事故。
如行故证牛，具手故证象，
此名之所诠，共称非欲说。
若何事是因，彼何时非因，
何故许彼因，不许非为因。
与刃药等联，黑者伤及愈，
无关之木块，何不执为因？
自性无差异，造作亦非理，
常无消逝故，功能亦难悟。
何有则何有，此外若执因，
一切因无尽。生芽土水等，
自性尽变已，是因善作彼，
见其差异故。谓如境根聚，
无别是识因，如是此是非，
彼亦有别故。各自皆无力，
自性无别故，聚亦无能力，
是故差异成。故各无何力，
聚有德彼等，是因非自在，
此等无别故。有者则声称：
量即知隐事，彼能立亦无，
勤行者非有。不知于所说，
疑虑有误者，为令勤彼说，
寻觅有智者，故察堪当彼，
所修之智慧。此晓昆虫数，
我等无所需，彻知取舍性，
及其方法者，许彼为正量，
而非知一切。见远否皆可，
见求真理是。设见远为量，
当来依鹫鹰。能立修悲中。
谓心依身故，修习不成立。
非理破依故。有情受生时，
呼吸根及识，非不待自类，
唯由身体生，极其过分故。
见具结生力，彼何具何无，
何后无结生？何处不产生，
湿生等众生，地等分毫无，
故悉种子性。故根等不待，
自类是大种，如一者尽成，
皆无别成故。诸根一一损，
意识非有损。见此若改变，
彼等亦变异，故识住所依，
即识依于彼，是诸根之因，
故根由识起。具如此能引，
后亦成如是。彼之识利故，
说意依于身。设若根无有，
非识彼亦无。如此互为因，
是故互为果。由非次第者，
不生次第者，无别待亦无。
身次第成识，彼亦显次第，
前前刹那者，一一刹那中，
是前无彼因，是故一切时，
可见或有因。末心与他心，
结生有何违？何故许罗汉，
彼心无结生？岂非已跟随，
量不成义宗？若彼离因故，
何故不说彼？如识成取故。
具根非生心，生识用异故，
亦非一切生。无心故非他。
一因故并存，如根如色味。
由境而改变。恒随彼因故，
何益彼为因，是故说此依，
生故称为因。有时于心续，
能利亦容有，如火于瓶等，
非唯此即灭。身若安住时，
心应无消失。彼有方有之，
驾驭故彼生，非呼吸生彼，
风排及引生，无勤何因致？
彼等盛衰中，当得增与减，
彼等亦应同。心是因不同，
住引业余者，亦许是因故。
若如灯心等，患违身非因。
死致诸患退，彼时复成活。
设谓火灭时，薪变不复还，
彼即无复返。非尔有疗法。
不复生有者，致有者变化，
有者复返故，如火于薪金。
初微亦非返，造可复返变，
彼亦复出现，如金之硬性。
说毫不可医，能转难得故，
抑寿已尽故，唯患无不治。
死毒等返故，或彼咬已除，
亦离变因故，彼何不复活？
近取无变异，不变近取果，
如泥无变异，不变瓶子等。
何事无变异，转变何事彼，
彼近取非理，如黄野黄牛，
身心亦如是。彼因俱有缘，
生果即并存，如火红铜液。
有无依无故，非是若谓有，
所住即所依。于此所依无。
住者外非他。是他彼之因，
彼于事作何？应成无毁灭。
许彼灭因致，彼亦同过失。
住因亦作何？设遇灭因前，
所依令安住，灭即法尔有，
于此无害故，住因起何用？
若谓如水等，所依此亦同。
诸事一刹那，灭故事相续，
如此生之因，故彼是所依。
否则不合理。障碍流失故，
水等之所依，无行德总业，
如何需所依？依此破会合，
会合者之因，种类等亦住，
所依无故遮。若事依他灭，
彼住因作何？纵彼无他灭，
住因皆无力。有依悉具住，
诸生皆有依，是故一切事，
有时亦不灭。若是自灭性，
令彼住他何？设非自灭性，
令其住他何？身体无增减，
以心行差别，慧等增及减，
此非灯光等，存诸所依中。
由彼此亦胜，非无利于心。
有时贪欲等，依强等而增，
乃由苦乐生。彼亦调适等，
内义近中生。依此即是说，
身等失念等，内义别中生，
识致改变故。如心别有者，
闻虎见血等，而现昏迷等。
由此可决定，随从何行心，
无彼则不生，故心依于心。
犹如依于心，听闻等功用，
心中尔时明，无有相异故，
身亦…
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