..续本文上一页应具德。于我具贪故。

　　有情非他引，欲得乐离苦，

　　受生于劣处。痛苦颠倒心，

　　生爱而束缚，生因若彼无，

　　其即不投生。若未见去来。

　　根不明不见，如目不明者，

　　不见轻微烟。纵有体微故，

　　有于有无碍，如水如金汞，

　　非未见故无。手等动皆动，

　　相违之二事，一中不容故，

　　应成余异体。一覆一切覆，

　　抑或未覆时，覆者亦应见。

　　一由染料变，皆变或不变，

　　知故一聚无。谓多则如前，

　　无有差异故，极微故非知。

　　不成无差异，有别是根境，

　　是故非微尘。依此亦遮破，

　　无有能障等。汞与金混合，

　　热石等何见？根等各无力，

　　如何能证知？谓由具法生，

　　此过亦等同。若谓金与汞，

　　由具方得见。依无见何知？

　　味具色等违。若近命名许。

　　识成各相异。譬如谓长串，

　　具彼自体说，与其异体者，

　　具数及业等，体不现识前。

　　名识随异事，分别假立义，

　　犹如功德等，已灭及未生。

　　若许此假立，何故而承许？

　　彼于一切事，何不依彼许？

　　若非皆假立，异别故谓主。

　　何外他体无，互异即无义。

　　非具余义因，白等具数等，

　　名称非异名。若彼亦他义，

　　德实成无别。虽非他事物，

　　以反体分异，如外非实体。

　　说事之诸名，具足数目等，

　　相异而宣说，他法作特指。

　　欲知唯彼者，不引诸其余，

　　有谓指之具，能诠似异法，

　　诠一义一切，引故谓指具，

　　即诠有法名。除色等力别，

　　彼等相同果，非因予遣除，

　　即用瓶之名，故瓶非谓色，

　　一体之名称，是诠类聚别。

　　彼总或分支，谓瓶之色等，

　　能表彼力异。此说余亦尔。

　　一切若是因，离一支亦非。

　　纵各具能力，同时生多体。

　　相同多体故，呼吸非决定。

　　纵一然多明，彼因恒存故。

　　若非多之因，渐非无别故。

　　一息取多境，故彼生不定。

　　若一识知多，彼成同时性，

　　无违故次第，缘取亦不成，

　　无有差别故。若执非自类，

　　时息多刹那，即是心之因，

　　则无次第因。彼岂具次第？

　　前自类是因，则初应不生，

　　彼之因非有，出息异有境。

　　有亦定多性，故心同时生。

　　气息行弱等，缺一则不生，

　　如何有即因。识亦应有别。

　　何非依何别，而别非其果。

　　识功能定故，一是一之因，

　　以识著他境，无力不取余。

　　若身顿生识，后定同类生。

　　身体之能力，何故而消失？

　　谓身灭非依，故心独自住。

　　为彼因得转，心续安住因，

　　不成其分支。此生之五处，

　　生余身之因。破彼分支事，

　　是因不可得，非定已详说。

　　根等亦有余。可见前前根，

　　自类之能力。见变故生他，

　　亦皆得成立。若彼由身生，

　　如前过亦同。谓由心中生，

　　余身成此生，由离因之故，

　　末心有结生。许能立有余。

　　谓修纵超胜，如跳及水温。

　　并非越自性。已修若反复，

　　亦将侍勤作。所依不稳固，

　　超胜不能增。自性非同彼。

　　益彼诸功用，于后之超胜，

　　成办力无故。非恒所依住。

　　别增非性故。何时已造作，

　　复不观待勤，他勤将胜进。

　　心修悲等生，自然得进展，

　　如火等燃柴，水银及金等。

　　是故彼等生，体性生功德。

　　勤作令后后，愈来愈超胜。

　　若由前同类，种子得增长，

　　悲心等串习，其量住何处？

　　跳跃非如是，其因力勤习，

　　功能确定故，跳跃决定性。

　　初非如后跳，身有违品故。

　　力渐除违品，自力现前住。

　　悲由自种生。设自种子果，

　　违品妨害无，心即成彼性。

　　如是修前前，心法之慈悲，

　　离贪智慧等，即余明之本。

　　依修成悲性，如离贪贪厌。

　　具悲为灭苦，勤修诸方便。

　　方便生彼因，不现讲彼难。

　　依教理观察，痛苦之特性，

　　了知痛苦因，无常等自性。

　　何故成如此？因住果不灭。

　　为除彼之因，观察其违品。

　　了悟因体故，彼对治亦定。

　　我执我所执，有为行境者，

　　贪执即是因，能害见无我，

　　彼二是相违。众相多方便，

　　长时修习中，彼过及功德，

　　亦成极明性。心亦明显故，

　　因习已断除。佛陀行他利，

　　胜麟角喻等。为彼故修法，

　　承许是导师。证成初生故，

　　此二说为因。断因具三德，

　　即是善逝性。非苦所依故，

　　即善彼由见，无我或修行。

　　生过即兴起，称为复退转，

　　已断我见种，是不退转性。

　　彼谛异体性。身语意之染，

　　无恼及无病，说道不明余，

　　修故无余断。有谓言说等，

　　故非尽过患。此逆疑故谬。

　　有因故因治，修习灭尽故，

　　由知因自性，彼智亦成立。

　　常性或无法，或法不知故，

　　何故妄断言，诸过不能灭？

　　有因故依修，因治灭尽故，

　　由因自性知，知彼亦成立。

　　救者见道说，无果非妄说，

　　具悲故诸为，行持他利故。

　　为此是正量。或救说四谛。

　　苦即流转蕴。串习贪等明，

　　见故非自然，无因生违故。

　　错非风等法。谓性合无过。

　　为何亦不见，彼法外他法？

　　一切贪成同，故非一切法。

　　谓如色无过，设彼差别者，

　　诸业增上无，彼辩亦等同。

　　若亦许贪等，自性是诸法，

　　无不具力性，果别由何致？

　　诸过纵有别，无有差异故。

　　非不成立性，一切变变故，

　　亦非一切生。若因已增长，

　　则果不应减，如热贪等变，

　　是由苦乐生。若由不等生，

　　痛苦不生贪。请说由何生？

　　由调和精增，从中生贪欲。

　　见不调亦贪，余调亦非尔，

　　精尽漏血尔，不定一女精，

　　非于一尤贪。色等亦分支，

　　非尔皆不定。不定皆会生。

　　不执德亦尔。设执德是支，

　　一切成执德，因无差异故。

　　何时具贪欲，如是不成嗔，

　　彼二体异故，不见此固定。

　　自许贪心等，依赖于同类，

　　习气差别转，是故无彼过。

　　此破大种法，所依亦遮故。

　　非白等依土。所依名因义。

　　或与自所依，无别存是依，

　　否则非合理。设谓醉等力，

　　如是有差异。力非事外境，

　　彼亦将毁灭。所依齐全住，

　　能依非毁灭，设谓与彼同。

　　非尔知现异，大种心异故。

　　乃至身变前，意体成相同。

　　分别随境转，此是何原由？

　　何时不待身，有识成有者，

　　习气苏醒因，故有生有者。

　　非识非识因，是故亦成立。

　　设许一切事，具生识力故。

　　草等尖百象。先前未曾见，

　　说有除数论，有惭谁力言？

　　百次分析因，何体成显现，

　　其体先不现，彼果如何存？

　　前无而生中，贪等成不定。

　　若不离大性，故皆具贪等。

　　一切贪成同。若大种别致。

　　诸大无生异，然此异所依，

　　有增有减性，有彼成无彼。

　　若贪等虽异，因同性不失。

　　本性同因故，一切成贪同。

　　同性生牛识，或于此地等，

　　众生等差异，有者次第无。

　　热次第有别，然无无热火，

　　如是此亦尔。非尔以热外，

　　火已遮破故。何法余有德，

　　具差别次第，彼等彼差别，

　　有断如白等。如色等不定，

　　彼与大无别。设谓与之同，

　　非尔贪心等，应成俱生故。

　　执相有境故，境亦非依据。

　　同类因离故，贪等不一定，

　　或因接近故，诸识常时生。

　　彼者偶尔得，故是无常性。

　　过患所依故，因主故亦苦。

　　非我非加持。非因非加持。

　　常岂是能生？故一非异时，

　　产生多体法。他因纵聚合，

　　却未生果故，比量推他因，

　　彼非常法有。乃暂时性故，

　　证实苦具因，无因不待他，

　　故成恒有无。有者极声称，

　　犹如荆棘等，锐等无有因，

　　此等成无因。此有彼亦生，

　　此变彼亦变，称此是彼因，

　　此于彼亦有。触是色因故，

　　是见之理由。诸常法已破，

　　非由自在等，无有能力故。

　　故欲有是因，众人境差异，

　　持受得彼意。彼者即有欲，

　　众生欲离苦，得乐而流转。

　　彼许欲坏爱。贪我因中生，

　　非乐作乐想，流转一切处，

　　故爱是有依。离贪生未见，

　　乃诸论师说。无身贪未见，

　　故贪由身生。许因故承许，

　　近取已遮破。若随此理许，

　　自己害自许。设谓见贪生，

　　故与生俱起。同类生前成。

　　无明是有因，未说唯说爱，

　　能引相续故，等无间缘故，

　　业亦非业有，不定有彼故。

　　彼非永恒性，障因等有故。

　　轮回故无解。非尔许不成。

　　执我未灭除，彼将受折磨，

　　尔时苦增益，不住自性中。

　　为摧解脱者，纵无增益勤。

　　许离贪者住，悲或由业感，

　　引中不退转。超越有爱业，

　　非能引其余，俱有缘尽故。

　　知苦无相违，前行趋入者，

　　实法悲悯生，非与有情系。

　　非彼本性法，增益自他贪。

　　仅知苦相续，即将生悲心。

　　痴乃过之本，彼亦执有情，

　　彼无则非由，过因中起嗔，

　　故许悲无过。并非无解脱，

　　昔行灭尽已，不结生余故。

　　行力若未尽，彼住无过患。

　　悲心微弱故，亦无住大勤。

　　彼者大悲心，于他前安住。

　　离坏聚见故，初道无有有。

　　俱生未断故，若断岂有有？

　　若欲愿安乐，欲求不受苦，

　　凡是思我心，俱生有情见，

　　不见所谓我，毫亦不执我。

　　于我无爱恋，不以求乐转。

　　生苦因即缚，常法何有彼？

　　不生苦因解，常法何有彼？

　　不可说无常，彼非任何因，

　　于不可说者，缚解皆非有。

　　自性无坏灭，智者谓常性，

　　故舍此惭见，说彼为常有。

　　修已说道转。设谓虽转依，

　　如道过复起。非尔无力故。

　　识取境之法，如何有取彼，

　　有之本性者，亦是此能生。

　　自性此此中，依他缘误解，

　　消除观待缘，不稳如蛇识。

　　心性为光明，诸垢客尘性，

　　故前无能力。转依彼本性，

　　尔后无能力。纵有力有害，

　　能生核心事，非具长存力，

　　犹如湿地火。无害真实义，

　　于自性颠倒，勤作亦不退，

　　识持彼法故。我执同一因，

　　因与果事故，贪嗔彼此间，

　　他体亦非害。慈等痴无违，

　　故非尽除过。诸过之根本。

　　彼即坏聚见。明知违品故，

　　心所缘取故。倒缘说无明，

　　故余不合理。相违于此说。

　　空见相违故，与彼性诸过，

　　相违极成立。众生法性故，

　　非尽如色等。非尔不成故。

　　若与对治系，消除亦见故。

　　过灭如固体。非有复次生，

　　彼本性无系，如灰不定故。

　　现见有我者，于彼常执我。

　　由执爱安乐，由爱障诸过。

　　视德而爱恋，我所取成彼，

　　是故于我贪，尔时彼流转。

　　有我则知他，自他中执嗔，

　　此等尽相系，而生诸过失。

　　决定贪我者，不离贪我所，

　　无过亦非有，离贪我之因。

　　设若贪有过，彼中成如何？

　　对境未摈除，…

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